古诗大全

从题目字面上看，写作对象是“梅”，落笔重点在“病”字上，十分醒目。文章这样定题说明作者“歌泣无端字字真”，是有的放矢、有感而发的。“记”是记事文体的一种，更见本文所写内容的真实。从文章内涵来看，托物言志，以梅议政，对封建统治的腐朽、黑暗以及庸俗现象作了无情的揭露和批判，对追求个性解放和要求变革的进步思想作了真切的反映，是一篇语含“酸辣”的十分精彩的小品文。

开头从梅的产地入题，列举出江宁的龙蟠，苏州的邓尉、杭州的西溪，都盛产著称于世的梅花，引出叙议的对象。在中国的民族文化传统中，古代历来以青松、翠竹、白梅、黄菊等具有自然天性的事物来比喻志士仁人，以它们的苍劲、坚韧、俊俏、雅洁的特性来比喻人的坚贞、高洁的品格。这里自然是以梅喻人，托物言志，喻意深刻，富有韵味和情致。“皆产梅”，一字“皆”，既说梅分布之广，又说梅产地之多，暗喻天下人才不可胜数，江浙一带尤为人才济济，为下文“江浙之梅皆病”先垫一笔。先写梅的产地，也为全文的叙议打下了基础。

下文接着从三个方面层次清楚地分析了病梅产生的缘由：

一是有些人以陈腐的审美情趣和赏梅观点去品梅。这些人认为梅“以曲为美”“以欹为美”“以疏为美”，而“直则无姿”“正则无景”“密则无态”，以他们的好恶作为品梅的标准。这里用“曲”和“直”、“欹”和“正”、“疏”和“密”六个意义相反的形容词，准确简练、对比鲜明地摆出了两种截然不同的审美观：曲、欹、疏为美，直、正、密为丑。这里显然是托梅写人，影射封建统治阶级选用人才的标准。清朝统治者，为了维护其封建专制，实行严酷的思维统治，戕害刚正、忠贞、富有朝气的人才，钳制人们成为屈曲、奸邪、蝇营狗苟、唯唯诺诺的庸才和奴才。作者入木三分地揭露了产生病梅的黑暗社会现实。

二是文人画士正是以上述品梅观点来夭梅、病梅的。文中写道，这些封建文人画士，“心知其意，未可明诏大号”。说明他们有见不得人的意图，有不可告人的目的。“以绳天下之梅”，才是他们的本意。他们就是要把“曲”“欹”“疏”作为标准，而将“天下之梅”“斫直”“删密”“锄正”，以达到他们“夭梅”“病梅”的罪恶目的。寥寥数语，严正地揭露和批判了文人画士的居心不善、用意邪恶。这里的文人画士正是代表了清朝封建统治者，他们大兴文字狱，他们以八股文取士。“斫”“删”“锄”，一字一箭，连连戳穿了产生病梅的社会原因，也惟妙惟肖地刻画出封建统治阶级摧残人才的狰狞面目。对于封建统治阶级扼杀人才的罪恶，作者还这样写道：“才士与才民出，则百不才督之缚之，以至于僇之，”“徒僇其心，僇其能忧心，能愤心，能思虑心，能作为心，能有廉耻心，能无渣滓心”。只要出现了有才能的士或人，封建统治阶级的帮凶就群起而督责、束缚，以至于摧残、扼杀他们。这就是斫正删密锄直，“以夭梅病梅”的具体内容。在这一层的字里行间隐含着作者极大的悲愤。

三是有些人助纣为虐的卑劣行径。这是帮凶者所为。要养出横斜、疏朗、弯曲的梅花，不是那些一般愚蠢的只知道赚钱的人凭自己的智慧和能力所能够办到的，于是“有以文人画士孤癖之隐，明告鬻梅者”，强行地“斫其正，养其旁条，删其密，夭其稚枝，锄其直，遏其生气”。这里一连用六个动宾短语，揭露了封建统治者的帮凶们，趋炎附势，投合其主子的意图，极尽扼杀人才之能事，他们采取各种摧残人才的卑劣手段，排斥刚正不阿之士，剪除大量有用之才，扼制新生力量，清洗正直忠良，阻遏蓬勃生气，豢养奸佞邪恶的小人。六个动词用得十分精当：“斫”字揭露他们对刚正廉洁人才的粗暴排斥，“删”字暗喻大批有用人才遭到严重抑制，“夭”字象征新生力量惨遭扼杀，“锄”字比喻大量耿直忠良之士遭到清洗，“遏”字指蛮横地遏制、压抑人才蓬勃的朝气；而“养”字栩栩如生地勾画出封建统治阶级豢养、扶植奸佞小人的邪恶用心。从而强烈地谴责、抨击了封建统治者摧残、戕贼人才的罪恶。“江浙之梅皆病”正是“斫”“删”“夭”“锄”“遏”等罪恶行径所造成的后果。这句照应开头，“江浙之梅”是总括“江宁之龙蟠，苏州之邓尉，杭州之西溪，皆产梅”的文意；“皆病”点明受害面极广，病梅之多──这是“文人画士”戕害的恶果。于是笔锋直指文人画士：“文人画士之祸之烈至此哉”。“祸”“烈”总结了人才受害之惨。“江浙之梅皆病”，且“烈至此”，正是《己亥杂诗》中作者所写的“万马齐喑究可哀”，清王朝扼杀人才，到处是死气沉沉的局面。段末一叹，作者无限同情，满怀愤慨，无情地痛斥了封建统治阶级的罪恶行径。

前面第一段揭示出了病梅的社会根源之后，第二段就写自己疗梅的经过和期望。“予购三百盆，皆病者”，紧扣上文“江浙之梅皆病”；“无一完者”，紧扣上文“文人画士之祸之烈至此哉”，哀怜、义愤之情洋溢、迸发，自然引出“泣之三日”。为病梅而泣，正是为人才惨遭扼杀而痛心疾首。如泣如诉的语言，同情、愤激的情调，令读者“心有灵犀一点通”，激起了共鸣。作者俯视了病梅产生的社会现实，又洞察到产生病梅的社会根由，并不消极、低沉，而是“予购三百盆”，“誓疗之”，行动何等果敢，态度何等积极，语言何等深沉。“疗”梅的方法是“纵之顺之”，“毁其盆”，“悉埋于地”，“解其棕缚”。“纵之顺之”，就是要破除封建统治对人才的束缚，让人才获得自由发展，个性得到解放。“毁其盆”，“解其棕缚”，就是要摧毁封建统治禁锢人才的精神枷锁。“必复之全之”，就是一定要让人才发挥聪明才智，各种人才都能人尽其才。这里吐露了作者要求个性解放，“不拘一格降人才”的心声。作者“疗梅”的描写，曲折地反映了他对于残酷统治的愤慨和要求改革的迫切，以及对个性解放的渴望。从遣词造句看，句式简短，节奏急促，笔力遒劲，让读者感受到“疗梅”急不可待，决心不可动摇。“购”“疗”“纵”“顺”“毁”“解”“复”“全”等动词写出了一系列疗梅的行动及其决心，充分表现了作者对专制主义压抑、束缚的满腔义愤和对抗现实社会中专制淫威的斗争激情。“予本非文人画士，甘受诟厉，辟病梅之馆以贮之”，表现了作者的立场观点和斗争决心。“予本非文人画士”，表明与他们不是同流人物，也不同流合污。“甘受诟厉”，表现了敢于面对社会现实，针砭时弊，决心与封建统治阶级斗争的思想。“辟病梅之馆”，点明题旨，收束前文。

文章前两段，由写病梅到写病梅之馆。最后一段，写疗梅的心志。用“呜呼”这一叹词引出议论。“多暇日，又多闲田，以广贮江宁、杭州、苏州之病梅”，照应前文江浙病梅之多，期望有很多空暇的时间，空闲的田地。实际是慨叹自己暇日不多，疗梅的力量有限，慨叹自己的力量不足以挽回人才遭受扼杀的局面，所以用反问句式“安得使予……也哉”来抒写“穷予生之光阴以疗梅”的心志。末尾这一叹，以议论方式充分表现出作者坚持斗争的志向。

适应其思想内容表达上的需要，文章的表现形式和手法也非常特殊。《病梅馆记》采用小品文样式，运用以梅喻人，借题发挥、托梅议政的曲笔，透过植梅、养梅、品梅、疗梅的生活琐事，由小见大，表现了破除封建束缚，追求个性解放的鲜明政治观点和主张。文章段段写梅，处处写梅，通篇写梅，产梅之地、夭梅之由、叹梅之病、疗梅之志、疗梅之法，层层写来，有叙有议，每一段，每一层，都影射腐朽的现实政治，矛头指向专制主义严酷的思想统治，抨击封建统治阶级对人才的压制、摧残的罪行，表达了作者要求改革政治，砸掉禁锢人才的精神桎梏和追求个性解放的迫切愿望，反映了在封建统治下觉醒了的知识分子的反抗情绪和改革时政的要求。

病梅馆记：https://www.gushicidaquan.com/wenyanwen/344.html

龚自珍：https://www.gushicidaquan.com/shiren/641.html

注释

（1）《明良论》：意思是论君臣关系。明良：原意是“明君”、“良臣”，诏出《尚书·益稷》：“元首明哉，股肱良哉。”这里代指君臣。

（2）士：封建时代对读书人的通称。

（3）历览：遍览，全面观察。

（4）敷（fū夫）：奏：指臣下向皇帝陈述政治主张。

（5）始进：开始作官。

（6）“官益久”六句：作者在这里猛烈地抨击了封建末世的官场积习。气：指知耻的精神。偷：薄，引申为差劲。望：名望。谄：巴结。固：顽固。地益近：越是接近皇帝。媚：逢迎讨好。工：巧妙。

（7）三公、六卿：泛指封建朝廷的高级官僚。三公：从周朝起有三公官。清朝官制以太师、太傅、太保为三公。六卿：清朝称吏、户、礼、刑、兵、工六部尚书为六卿。

（8）巍然岸然：严肃、高尚。师傅自处：为人师表。风：风格。

（9）臣节之盛：大臣们讲究廉耻节操的盛况。节：节操。不同的阶级有不同的节操观，地主阶级节操观的核心是“忠君”。

（10）《礼记·中庸》篇：指《礼记》的《中庸》篇。它系统地记述了孔子的“中庸之道”，是历代反动统治者进行思想文化统治的重要工具。

（11）敬大臣则不眩：见《中庸》第二十章。孔子认为治天下必须实行九中方法（九经）。敬大臣，是其中第四种。眩：眼睛看不清。

（12）郭隗（kuí葵）说（shuì税）：燕王：见《战国策·燕策》。燕王，即燕昭王，战国时期燕国国君，在位二十三年，曾实行新兴地主阶级的革新路线，使燕国由弱变强。郭隗是他的大臣，曾向他提出敬大臣、招贤士的主张。说：劝说。

（13）帝者：成帝业的君主。与师处：把与自己相处的人看作师长。

（14）王者：成王业的君主。

（15）伯者：成霸业的君主。

（16）亡者：即亡国之君。《战国策·燕策》作“亡国”。役：奴才。

（17）凭：靠着。几：桌子。其杖：即拄着手杖。《战国策·燕策》作“据杖”。

（18）顾盼：即用眼色示意。《战国策·燕策》作“眄（miàn面）视”。

（19）徒隶：指被判刑而当奴仆，地位最低下的人。《战国策·燕策》作“厮役”。

（20）恣睢（zī suī）：怒目而视。奋击：动手打人。

（21）呴（hǒu吼）籍：暴怒。叱咄（chì duō）：大声呵斥。

（22）厮役：指服劳役供使唤的人，即奴仆。《战国策·燕策》作“徒隶”。

（23）贾谊：西汉前期著名的法家。汉文帝：名恒，刘邦的儿子，西汉前期的法家。

（24）炳：明，这里指光辉。

（25）圣哲：这是剥削阶级对他们最崇敬的人的尊称。危言：警语。

（26）至诫：最好的训诫。

（27）尝：曾经。逸史：指官方编写的正史以外私人写的史书。

（28）明太祖：即朱元璋，明朝的第一个皇帝。

（29）汝曹：你们。辄（zhé折）：总是。称尧、舜主：称颂主上（指皇帝）为尧舜。尧、舜：我国古代传说中原始社会末期两个部落联盟的首领。被儒家捧为古代理想的圣君。

（30）苟：假如。

（31）谀（yú鱼）：吹捧。

（32）遂：实现。

（33）吁咈（xú fú）：表示否定的意思。这里指敢于提不同的意见。

（34）皋（gāo高）、契（xiè谢）：皋，即皋陶（yáo尧），舜时掌管刑狱的大臣契。契，舜时负责教化的大臣。相传这两人都敢于向舜提出自己的主张。义：正确地。

（35）朕（zhèn震）：我。自秦始皇开始，作为皇帝的自称。

（36）乌有：哪里有。夔（kuí葵）、稷（jì记）：夔，尧舜时掌管音乐的大臣稷，尧舜时主管农事的大臣。相传都是尧舜时的良臣。

（37）共工、驩兜（huān dōu）：相传尧时的大臣，被舜流放。

（38）几希：很少。

（39）论道：指议论治国的方法。周代有三公论道的说法，见《尚书·周书·周官》。

（40）讲官：给皇帝讲解经史的官员。

（41）辍（chuò）：停止。举：行动。

（42）便殿：即别殿，对正殿而言，指皇帝休息的地方。

（43）古道：古代帝王治国的方法。

（44）儒硕：过去泛指那些所谓学术湛深，知识渊博的人。

（45）季：末，这里指衰世。

（46）无此事矣：指皇帝没有对臣子赐茶赐坐的行动和一直谈论治国方法的事情。

（47）殿陛之仪：指封建社会君臣之间的礼节。殿陛：指朝廷。与下文的“堂陛”相同。

（48）悬：距离很远。这一段，龚自珍用唐、宋、明兴盛时皇帝敬重大臣的故事，说明有明君才有良臣，暗示了当时没有良臣就是因为没有明君，实际上是不满嘉庆皇帝的专治统治。

（49）肩荷背负之子：指体力劳动者。则：这里作假如解。

（50）国：指诸侯国。

（51）卿大夫：泛指封建社会的高级官吏。

（52）社稷：古代君主建国时，祭土神、谷神的地方就叫社稷，以后用“社稷”作为国家的代称。

（53）庶人：老百姓。龚自珍认为农工这些老百姓是卑贱的，只有读书人和做官的才高贵，所以他在上文说，老百姓无耻，只是“辱其身”，而读书人与做官的无耻，是辱天下。这反映了他的阶级偏见和唯心史观。

（54）厥（jué决）：那些，那种。灾：灾难。

（55）百：泛指多数。法则：效法。

（56）三数：三几个的意思。

（57）令：使得。合：全。

（58）混混沄沄：水流汹涌、泛滥。底：尽。

（59）咎（jiù旧）：过失。

（60）若：和。胥（xū须）：全部。

（61）窃窥：私下观察。

（62）言词捷给：花言巧语，夸夸其谈。

（63）赓（gēng耕）诗：即和诗。赓：续的意思。

（64）节：调节。

（65）蒙色笑：受到和颜悦色的接待。

（66）燕闲：安闲，指刚坐赐茶的事情。

（67）扬扬然：洋洋得意的样子。

（68）霁（jì济）：晴朗，引申为脸色好看。不霁，即脸色难看。

（69）头抢（qiāng枪）地：头低得碰着地，即磕头。抢：碰，撞。

（70）受眷（juàn倦）：被宠爱。

（71）可得而言：可想而知的意思。

（72）务：追求。

（73）值公所：在办公的地方值班。

（74）科名：通过科举考试获得名位。

（75）老成：老练成熟。这里指保守退缩，这是儒家奉行的一种处世哲学。

（76）“如是而封疆万万之一有缓急”三句：龚自珍在上文揭露了窃居朝廷要职的大官僚，平时只求高官厚禄，巴结逢迎，苟且偷安，无知无能，不恤国事，专为子孙打算的丑恶嘴脸。在这里他又进一步把这些大官僚比作贪生怕死的鸠燕，指出他们一遇国事危急必然纷纷飞逃。他这种社会批判精神在当时是可贵的。封疆：边疆。鸠燕：即斑鸠、燕子。栋：栋梁，这里比喻朝廷。俱压：一齐被压，这里引申为共患难。

（77）上谕：皇帝颁发的文告。这里指1813年（嘉庆十八年），嘉庆皇帝就天理教农民起义领袖林清指挥的一支起义军曾一度攻入皇宫的事件，所发给诸王和大臣的“谕旨”。

（78）卧薪尝胆：指春秋时期，越国被吴国打败，越王勾践立志报仇雪恨，晚上睡柴草，白天尝苦胆，以激励斗志，经过长期准备，终于打败了吴国。薪：木柴。况比：比喻。

（79）憺（dàn但）然：安然自得，形容无动于衷。

（80）寓公：在别人家里求衣食的人。

（81）旅进而旅豢（huàn患）：指暂时豢养雇用，随时可以解雇的一般仆人。

（82）伺：窥察。狎（xiá狭）客：王公大臣身边的帮闲人物。

（83）“厉之以礼出乎上”四句：这是这篇文章的结论。龚自珍在这里讲了“礼”、“节”、“耻”三者的关系。龚自珍讲的“礼”与孔子、孟子讲的“礼”含义不同，孔孟的“礼”就是“克己复礼”，是复辟奴隶制，龚自珍的“礼”，是主张君臣“坐而论道”，改变官场的腐败风气。他讲的“礼”、“节”、“耻”都是封建地主阶级的意识形态，是为他的革新路线服务的。

（84）名世才：亦作“命世才”，指有品德才能，闻名于当世的人。

（85）易：改变。[1]

作品译文

读书人都懂得廉耻，国家就永远不会有耻辱了；读书人不懂得廉耻，这就是国家的最大耻辱。我观察现代的读书人，从他们向皇帝陈述政治主张、开始做官时起，具有廉耻心的已经很少了。当官越久，知耻的精神就越差劲；名望越高，巴结的恶习就越顽固；职位越接近皇帝，逢迎的手段就越巧妙。到做了三公，六卿，官位并非不高，然而，在他们身上，象古时候大臣那种高尚的、为人表率的风格，不仅没有看到，没有听到，就连睡梦也没有梦到。大臣讲究节操的盛况，已完全没有了。这不是由于别的原因而是由于没有使朝廷官员知耻的精神振作起来的缘故。

怎样才能振作朝廷官员的知耻精神呢？首先是教育朝廷官员懂得廉耻。《礼记·中庸》篇说：“皇帝能够敬重大臣，就不会昏庸迷乱。”郭隗曾经对燕昭王说过：“成帝业的君主，总是把和自己相处的人看作师长；成王业的君主，总是把和自己相处的人看作良友；成霸业的君主，总是把和自己相处的人看作听从他指挥的臣子；而亡国的君主则把和自己相处的人看作奴才。如果靠着桌子，拄着拐杖，指手画脚，要别人看自己的眼色行事，那末，只会有被判刑当奴仆、地位最低下的人来到跟前。如果怒目而视，随意动手打人，暴躁如雷，大专呵斥，那末，就只会有专供使的奴仆来到。”贾谊在规劝汉文帝时说：“主上如果象对待犬马一样对待大臣，大臣就会象犬马那样光供役使，象对待小官吏一样对待他们，他们就会按小官吏的标准要求自己。”以上这三条教训，象日月星辰一样光辉，都是圣人贤士的警语，从古到今最好的告诫。

我曾经看过明朝初年民间流传的史书，记载明太祖教训大臣们的话：“你们总是称主上为尧舜。假如主上不是圣君，你们何必要吹捧他是圣君呢？即使主上是圣君，大臣们的愿望已经实现了，也应该敢对主上提出不同意见和建议，做皋、契一样的贤臣。早上见面称主上是尧舜，晚上见面也称主上是尧舜，作为象尧舜一样的君主，难道不是也听得厌烦了吗？”又说：“幸好我不是尧舜，我假如是尧舜，哪里会有象你们这样的皋、夔、稷、契大臣呢？你们不象共工、驩兜那样被尧舜流那才奇怪呢！”这真是英明君主的话啊。经常坐在皇帝身边谈论治国方法的大臣，古代称为三公。唐、宋、兴盛时期，皇帝对大臣和讲经史的官员经常赐坐赐茶，使大臣们可以随便在皇帝休息宴饮的地方，谈论古时的治国方法，这样，学问渊博的人就不断多起来了。到了衰世，大臣与皇帝之间，除了大臣向皇帝早晚跪拜以外，就没有上面所说的事情了。不知道这种制度为什么中止，而皇帝和大臣之间的礼制差别越来越大，以至完全废止了。

务农做工和肩挑背负的人不懂得廉耻，只是使他自受到耻辱；有钱的人不懂得廉耻，只是使他们的家庭受到耻辱；读书人不懂得廉耻，可以说是耻辱了邦国；如果卿大夫不懂得廉耻，就可说是耻辱了天下。不懂得廉耻的人，由一般的老百姓上升为读书人，由读书人上升为小官、大官，这就从他们自身自家受耻辱，扩大到整个天下受耻辱。这种灾害就象火灾一样，从下到上逐渐蔓延。大臣不懂得廉耻，许多官吏都效法他，读书人和老百姓也效法他，有这样三几个使国家受耻辱的人，就会使得整个天下的人，从国家受耻辱到他们家庭受耻辱，到自身受耻辱，它到处泛滥，没有止境。这种祸害就象洪水一样，从上到下到处流淌。上上下下都在水火之中，那还成什么国家呢？

我私下观察现在身居要职的官员，他们只知道追求车马，讲究服饰，卖弄花言巧语，此外就一无所知了。清闲的官员，只知道写字和吟诗作对，此外就什么都不过问了。大臣们在朝廷里发表政论，都是察言观色根据皇帝的喜怒行事，当他们得到皇帝赏脸、赐坐赐茶的时候，他们便洋洋得意地出来，在自己的门生、妻子面前夸耀一番。皇帝稍有不高兴，他们就赶快磕头而出，重新寻求可以得到皇帝宠爱的办法。难道他们的心真的敬畏皇帝吗？如果问他们作为大臣难道应该这么做吗？他们却可耻地说：我们这些人只能这样罢了。至于他们的居心，也就可想而知了。那些追求车马、耍弄花言巧语的人，不许读书，却说：我从早到晚在衙门值班，已经是很好了，已经够劳累了。会作文章和写诗的人，虽然读过一点书，但不懂得其中的道理认为在职位上苟且偷安，多活一天就多得一天的荣耀。当他们因病辞官回家的时候，又用应举成名的思想来教育栽培他们的子孙，志愿也就算达到了。他们还希望子孙后代都把保守退缩当作老成稳重，至于国家的事情，我家何必关心呢？唉！象这样下去，边疆万一有紧急情况发生，他们就会象斑鸠、燕子一样纷纷飞走了，能甘心情愿同朝廷共患难的能有几个呢！

前几天，皇上的谕旨传下来，用卧薪尝胆的故事来自比，那些听了谕旨的人能严肃认真对待吗？我可不敢说！是若无其事、无动于衷吗？我更不敢说了！但我曾广泛地观察在朝廷当官的人家，当发生紧急情况的时候，主人担忧，亲戚担忧，不能离开主人的贴身仆妾也担忧；至于在他家中求食寄宿的狎客，暂受主人雇用豢养的仆从，看主人喜怒行事的狎客，试把他们召集起来问一问，有哪一个能为主人分担一点愁苦的呢？所以说：在上的君主用礼来勉励大臣，在下的大臣就会尽忠节来报答君主。君主不用礼就无法使大臣尽忠节，君臣之间没有礼和节，就不能保全廉耻。即使是古时以德才闻名于世的人再出来，也不会不同意我的主张的。