古诗大全

张文锦，山东安丘人，弘治十二年进士，职授户部主事。正德初年，被刘瑾诬陷，皇帝命令缉捕入狱，罢官为民。刘瑾被诛后，被朝廷起用官复原职。后又升迁任户部郎中。不久调往安庆任知府。张文锦在安庆府任上时，认为宁王朱辰濠不久必定会起兵反叛，于是就跟都指挥使杨锐提前做好了防备的计划。不久宁王朱辰濠果然起兵叛乱，带兵沿江而下。张文锦担心叛军会进攻南京，在叛军到达安庆时，命令军士登上城楼，以君臣大义责备宁王。宁王被辱，于是停兵攻打安庆，却久攻不下。后宁王兵败被诛，朝廷亲撰表彰诏书赞扬其功绩，擢升为太仆寺少卿。
嘉靖元年，官封为右副都御史，兼任大同府巡抚。考虑到大同府以北乃平畴旷野，若有敌兵侵犯则没有御敌的凭借之所，张文锦说，“敌人来犯宣化府却又不能攻入城内的原因，是因为城外有葛谷、白阳等堡垒作为屏障之故。但是现在大同城外一马平川，出城即是战场，拿什么给予防御呢？”因此与众官商定在大同城北九十里外增修五座城堡。负责监工的参将贾鉴督促甚严，因此役卒们都心怀怨恨。等五城建好，文锦等计划派大同镇卒两千五百余户前往驻守，士卒们害怕远行，于是建议招募新兵派驻，部署各级官吏也赞同这个意见。张文锦于是生气的说，“如果这样，那么军队发出的命令将不会再被贯彻执行。大同巡抚衙门的镇兵务必带头出发。如果有拖延迟疑的一定会军法处置。”但是其身边的亲兵们平时放纵懒散惯了，且都有家室，听说要出外驻守，都很担忧自己的家人，便向文锦请求只身前往，不带家眷同行。然而文锦拒绝了兵士们的请求，而且严厉督促他们尽快前行。贾鉴秉承文锦的意思，杖责了执行不力的亲兵队长，因此引起了边卒的怨愤。在此前，已经发生过甘州第五卫所杀死驻守巡抚许铭的事情，而朝廷只是对带头叛乱的士兵进行了很轻微的处罚，所以兵卒们都毫无忌惮。所以终于导致了郭鉴、柳忠等人趁乱起事。叛军杀死了贾鉴，分裂其尸身，冲出边塞，驻扎在山峦之上。文锦恐怕叛军向外勾结蒙古军队，于是命令副将时陈等人招降叛军回城，却又暗地下令缉捕带头叛乱的首脑。于是郭鉴等人大为惊恐，又聚众叛乱，烧掉了大同府城门，冲进巡抚等官署衙门，放出了羁押的囚犯，并纵火烧掉了都御史衙门。文锦闻讯后翻墙逃走，藏匿在博野王府内。叛军得知后欲放火烧掉王府，博野王害怕，于是向叛军献出了张文锦。叛军杀死文锦，也分裂了他的尸身。然后又焚烧了总兵衙门。叛军放出了因事被系入狱的前总兵朱振，胁持其为大同总兵。其时实在大明嘉靖三年八月。
大同兵变的事情被朝廷知道后，上命兵部仕郎李昆招抚叛军。李昆乃上书朝廷请求为张文锦进行抚恤，被朝廷驳回。文锦之父张政后来又上书争请其驻守安庆时的功绩，礼部念其功劳，代为上书朝廷请功最终也没有得到批准。不久文锦妻又上书朝廷恳请抚恤，皇帝大怒，命令对那些上书为张文锦说话的官员全部进出处罚。副都御史陈洪谟对皇帝说：“张文锦处理兵事不当以致引起兵变，朝廷对他进行处罚就可以了，如果纵容让兵士们来处理自己的主帅，一旦传之于天下，对我大明的声誉影响可是很不好的。”皇帝于是下令诘责陈洪谟，此后朝廷臣不敢再议论这件事情。万历年间，方追赠为右都御史。天启年间，追谥为“忠愍”。

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崔铣，字子钟，安阳人。弘治十八年(1505)进士，选为庶吉士，授编修。他在参与编修《孝宗实录》时，与同僚去见太监刘瑾，独他一人对刘瑾只揖不拜，因而得罪了刘瑾。《实录》成书后，调任南京吏部主事。刘瑾被诛后，召回北京官复原职，充任经筵讲官，又晋升为侍读。因病归家，建“后渠书屋”，在其中读书讲学。
世宗即位，升崔铣为南京国子监祭酒。嘉靖三年(1524)，朝廷召集群臣讨论追尊世宗生父兴献王为皇考恭献皇帝的大礼问题，长期议而不决。大学士蒋冕、尚书汪俊都因坚持反对意见而被罢官，其他许多人或被排斥，或受杖刑，或流放边戍，只有张璁、桂萼等人一时受到重用。崔铣见此情形，上疏辞职，并弹劾璁、萼等说：“臣考察各种议论，那些赞成的人，其文是为欧阳修所唾弃的，其情则是仰承皇上的意图，力求得到高官厚禄。强悍者不怕违法而激怒了皇上，软弱的人则以甜言蜜语而动听。没有大功大德的人而很快得到官爵，这样能不使那些侥幸之徒接踵而来吗？臣听说天子总是力图获取天下臣民的欢心，以尽忠孝之职，而未听说只去获取一二人之欢心。对这些本无大功大德的人行赏，恰恰表明是自己宣扬徇私而已。遵守圣人之道者为忠臣，忠则违背皇帝旨意；讨好皇上的为奸邪，邪则离经叛道。如今忠者日渐疏远，邪者却日益富贵。一邪就会扰乱国家，何况使他们富贵。”世宗看后不高兴，令铣退休。十五年后，又起用为少詹事兼侍读学士，升南京礼部右侍郎。不久因病辞官。死后赠礼部尚书，谥文敏。
铣年少时轻佻不稳重，好饮酒，虽饮数斗而不醉。中年自厉于学问，言行皆有准则。曾说：“学在治心，功在慎于言行。”又说“：孟子所谓良知良能，是就心的作用而言。爱亲人，敬长者，是人的本性。若去良能而只有良知，那就是霸儒。”做《政议》十篇，其《序》说：“三代以上，实行井田、封建制，百姓固守家园，故圣人之道易行；三代以下，开阡陌，实行郡县制，百姓流动，故圣人之道难成。何况以后每况愈下，直至今日。然要人心不异，关键在于统治他们的人。”《政议》各篇之论说，都是说明这个意思。