古诗大全

因为是随口吟成的诗，故而不假雕饰，琅琅上口，率性任真。这三首诗，活画出一个狂士形象。三首“口号”，各侧重表现自我的一个方面，连成一体，即见全貌。写法大体相同，皆先行绘其形，再现其神。出现在读者面前的“枝山老子”，两鬓苍苍，蓬头赤脚，无裳无袂，“万事遗来剩得狂”，充满了蔑视传统封建礼法的叛逆色彩。这和那些衣冠楚楚、口不离圣贤之言、心不忘功名利禄的庸俗士子形成了鲜明的比照。“狂”是其形的显著标志，又是其神的根本特征。形“狂”源于神“狂”。其“狂”之表现有三：一是崇尚汉、晋、唐时代的创造精神，鲜活气息，唾弃当时的万马齐喑、封闭保守。“从此日和先友对”，埋头古籍，博览群书，是其遗世独立的通途，亦是其精神升华的阶梯。二是独立思考、自我感悟。所谓“百遍回廊独步游，步到中庭仰头卧”，就是强调不追踪时尚，不盲从流俗，与窒息人之心性的道学彻底决裂，从而迸入“便如鱼子转瀛洲”的美妙境界。三是提倡人生贵在顺其自然，应有在理性和感官两方面都可获得满足的生活情趣。道学家强调“寡欲”，将求知与情欲对立起来，以求知否定情欲。“勘书”，定要循规蹈矩，绝不可纵情酒色。而“枝山老子”却“蓬头赤脚”忙“勘书”，“顶不笼巾腿不裳”，全然没有一点读书人的“模样”。更令道学先生恼怒的是，他竟然“日日饮醇聊弄妇”，酒色全揽，还酣然进入甜美的梦乡。诗人在这里是用“现身说法”揭示，求知和情欲都是人之本性需求，完全可有兼得之乐。绝不要用道学的教条来扼杀人的自然本性。这是对道学的嘲弄，对人类良知的呼唤，绝不是渲淫纵欲。在那样一个死气沉沉的时代，诗人能有此种见识，是极其难能可贵的。在“口号”的随意吟哦之中，诗人表现的是深刻而严肃的主题思想。活脱脱站在读者面前的狂士，脸上也笼罩着时代的悲凉。此中之味，值得细细品尝。
这组诗无异是祝允明的人生宣言。仕途阻塞，为官不得，静坐家中能干些什么呢？《口号三首》就是明确的答复：祝枝山老子我已到了两鬓斑白的时候，万事忘怀，检点一切，剩下的就只有癫狂了。此后每天博览群籍，与古人为友，沉浸在汉、唐那充满生气的时代。不裳不袂，也不梳头，不需要刻意地装扮自己，过着潇洒无拘，忘怀人事的生活。院中漫步困了，仰头便睡，犹如鱼儿进入大海瀛洲漫游那样畅快。
这是一种内在的、自然的、纯净的乐趣，是“禅”的境界。尽信书不如无书。所以，祝允明为了探究书中的精义，忙到蓬头赤脚，顾不上穿衣戴帽。“勘书”二字，这也是对礼学的叛逆。为了顺情适性，饮的是醇酒，伴的是美妇，睡的是安稳觉。这就是他后期生活的大体情景。有希望的执著，往往是事业成功的前提。毫无希望的执著，明知不可为却硬是扭住不放，还炫耀为一种难得的精神，那无异于作茧自缚。这时精神解放至关重要:放弃执著，跳出凡俗，卸去枷锁，就会进入到另一种快乐的境地。

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《凯歌》是明代文学家沈明臣创作的一首七言绝句。这首诗描述了一场胜利的战斗。诗的前两句写将官接到军令立即行动，率领精兵长途奔袭；后两句聚焦于巷战，短兵相接，杀敌无数，最终大获全胜，充分表达出诗人深切的爱国情怀，以及对来犯敌人切齿的痛恨。全诗笔风雄健，叙述痛快淋漓。
明嘉靖中叶，倭寇大肆骚扰东南沿海地区，造成了极大破坏。后胡宗宪任抗倭军务总督，苦战数年，兼用计谋，始将倭乱平息。胡宗宪喜招纳文士，许多诗人被引入总督幕府，沈明臣就是其中之一。这首诗作于明嘉靖三十五年（1556），时胡宗宪于烂柯山上宴请将士，酒酣乐作，沈明臣援笔立就，酾酒高吟，作此《凯歌》，一书胸臆。