生之书辞甚高,而其问何下而恭也。能如是,谁不欲告生以其道
六月二十六日,愈白。李生足下:生之书辞甚高,而其问何下而恭也2。能如是,谁不欲告生以其道?道德之归也有日矣,况其外之文乎3?抑愈所谓望孔子之门墙而不入于其宫者4,焉足以知是且非邪?虽然,不可不为生言之。
生所谓“立言”者5,是也;生所为者与所期者,甚似而几矣。抑不知生之志:蕲胜于人而取于人邪6?将蕲至于古之立言者邪?蕲胜于人而取于人,则固胜于人而可取于人矣!将蕲至于古之立言者,则无望其速成,无诱于势利7,养其根而俟其实8,加其膏而希其光。根之茂者其实遂9,膏之沃者其光晔10。仁义之人,其言蔼如也11。
抑又有难者。愈之所为,不自知其至犹未也;虽然,学之二十余年矣。始者,非三代两汉之书不敢观12,非圣人之志不敢存。处若忘,行若遗,俨乎其若思,茫乎其若迷。当其取于心而注于手也,惟陈言之务去13,戛戛乎其难哉14!其观于人,不知其非笑之为非笑也。如是者亦有年,犹不改。然后识古书之正伪,与虽正而不至焉者,昭昭然白黑分矣15,而务去之,乃徐有得也。当其取于心而注于手也,汩汩然来矣16。其观于人也,笑之则以为喜,誉之则以为忧,以其犹有人之说者存也17。如是者亦有年,然后浩乎其沛然矣。吾又惧其杂也,迎而距之18,平心而察之,其皆醇也,然后肆焉。虽然,不可以不养也19,行之乎仁义之途20,游之乎诗书之源21,无迷其途,无绝其源,终吾身而已矣。气,水也;言,浮物也。水大而物之浮者大小毕浮。气之与言犹是也,气盛则言之短长与声之高下者皆宜22。
虽如是,其敢自谓几于成乎23?虽几于成,其用于人也奚取焉?虽然,待用于人者,其肖于器邪24?用与舍属诸人25。君子则不然。处心有道26,行己有方27,用则施诸人,舍则传诸其徒,垂诸文而为后世法。如是者,其亦足乐乎?其无足乐也?
有志乎古者希矣28,志乎古必遗乎今。吾诚乐而悲之。亟称其人,所以劝之,非敢褒其可褒而贬其可贬也29。问于愈者多矣,念生之言不志乎利30,聊相为言之。愈白。
生所谓“立言”者5,是也;生所为者与所期者,甚似而几矣。抑不知生之志:蕲胜于人而取于人邪6?将蕲至于古之立言者邪?蕲胜于人而取于人,则固胜于人而可取于人矣!将蕲至于古之立言者,则无望其速成,无诱于势利7,养其根而俟其实8,加其膏而希其光。根之茂者其实遂9,膏之沃者其光晔10。仁义之人,其言蔼如也11。
抑又有难者。愈之所为,不自知其至犹未也;虽然,学之二十余年矣。始者,非三代两汉之书不敢观12,非圣人之志不敢存。处若忘,行若遗,俨乎其若思,茫乎其若迷。当其取于心而注于手也,惟陈言之务去13,戛戛乎其难哉14!其观于人,不知其非笑之为非笑也。如是者亦有年,犹不改。然后识古书之正伪,与虽正而不至焉者,昭昭然白黑分矣15,而务去之,乃徐有得也。当其取于心而注于手也,汩汩然来矣16。其观于人也,笑之则以为喜,誉之则以为忧,以其犹有人之说者存也17。如是者亦有年,然后浩乎其沛然矣。吾又惧其杂也,迎而距之18,平心而察之,其皆醇也,然后肆焉。虽然,不可以不养也19,行之乎仁义之途20,游之乎诗书之源21,无迷其途,无绝其源,终吾身而已矣。气,水也;言,浮物也。水大而物之浮者大小毕浮。气之与言犹是也,气盛则言之短长与声之高下者皆宜22。
虽如是,其敢自谓几于成乎23?虽几于成,其用于人也奚取焉?虽然,待用于人者,其肖于器邪24?用与舍属诸人25。君子则不然。处心有道26,行己有方27,用则施诸人,舍则传诸其徒,垂诸文而为后世法。如是者,其亦足乐乎?其无足乐也?
有志乎古者希矣28,志乎古必遗乎今。吾诚乐而悲之。亟称其人,所以劝之,非敢褒其可褒而贬其可贬也29。问于愈者多矣,念生之言不志乎利30,聊相为言之。愈白。
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生之书辞甚高,而其问何下而恭也。能如是,谁不欲告生以其道的相关诗句
- 生所为者与所期者,甚似而几矣。抑不知生之志:蕲胜于人而取于人邪 - - 韩愈 - - 《》
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