古诗大全

这是一首艺术上颇具特色的诗。

特色一：托物寓意，松兰明志。这首诗首句就高歌“为草当作兰，为木当作松”，极度赞美“兰幽香风远，松寒不改容”的高洁傲岸的节操。赞颂之情，意犹未尽，诗人又盛赞孤高的鸾风、明洁的珍珠，并以形陋质卑的萧艾、鸡、沙砾等物与之对比映衬，越发使得兰松等物的高风亮节、清操美德熠熠发光。在赞美和鄙视中，诗人托物寓意，形象地表明了自己峻洁孤高的心迹和晚节。表明了自己愤世嫉俗、不与卑劣小人同流合污的傲骨。李白虽屡遭挫折，困顿穷窘，却仍一如既往：“松柏本孤直。难为桃李颜”（《古风》第十二），要作“独立自萧飚”的“南山松”（《古风》第四十七），傲然不同，不失孤直本性，不失高尚志节。

特色二：借事抒怀，用典表情。诗人长安被黜之后，浪迹天下多年，而今流落江南，正处于“寂寂还寂寂”的无路可走的寂寞痛苦境况中。诗人欲向常赞府倾诉衷肠、一吐怀抱，以求得知己好友的同情和支持。诗中就借古事，用典故，较好地抒发了这种沉郁深擎的感情。诗人之所以向常赞府“真堪写怀抱”，是因为视其为意趣相投的“同心人”。作为“远客”的诗人是高滔的松兰，作为主人的常赞府也是惜才的“名贤”。“松兰相因浓”，“鸾与鸾同枝”，贤才俊士理当同声相应，同气相求。这样写，既与诗前句孤高的自我形象紧相勾连，又让主人的“名贤”形象与之相映生辉，为诗人倾吐心事创造了良好的气氛，其落脚点在一个“贤”字上。而诗人向好友“倾倒”的“方寸心”，是用“虞卿弃赵相”、“壮士死田横”、“长铗归来乎”三个典故来表达的。诗人用典喻意极明，将主人“好贤”品德推崇至极点，把自己欲得同情、欲求支持之情表达得更为明白。三个典故侧重点不一，却以一个“贤”字贯通，极精当地披露了诗人此时此地的怀抱胸襟。

总之，上述两种手法的运用，使此诗形象生动，寓意深邃。它们既囊括了原物、原典之形象和内涵，又注入了新的形象和内容，诗人处置恰当，熔铸有方，故极生动精确地塑造了诗人鲜明的自我形象，抒发了自身深沉含蕴的内在情感。

于五松山赠南陵常赞府：https://www.gushicidaquan.com/gushi/5062.html

李白：https://www.gushicidaquan.com/shiren/5.html

⑴“延陵有宝剑”八句：延陵，春秋时吴公子季札的封邑。吴公子季札封于延陵，号延陵季子。《元和郡县志》云：“延陵县……因季子而立名。”西汉刘向《新序》卷七《节士》：“延陵季子将西聘晋，带宝剑以过徐君，徐君观剑，不言而色欲之，延陵季子为有上国之使，未献也，然其心许之也。致使于晋，顾反，则徐君死于楚。于是脱剑致之嗣君。从者止之曰：‘此吴国之宝，非所以赠也。’延陵季子曰：‘吾非赐之也。先日吾来，徐君观吾剑，不言而色欲之，吾为有上国之使，未献也，虽然吾心许之矣。今死而不进，是欺心也。爱剑伪心，廉者不为也。’遂脱剑致之嗣君，嗣君曰：‘先君无命，孤不敢受剑。’于是季子以剑带徐君墓树而去。徐人嘉而歌之曰：‘延陵季子今不忘故，脱千金之剑兮挂坟墓。’”《史记·吴太伯世家》谓“吴使季札聘於鲁，北过徐。徐君好季札剑，口弗敢言。季札心知之，为使上国，未献。还至徐，徐君已死，於是乃解其宝剑，系之徐君冢树而去。从者曰：‘徐君已死，尚谁予乎？’季子曰：‘不然。始吾心已许之，岂以死倍吾心哉！’”以上两说皆谓季札使之“上国”，按春秋时鲁之国君称“王”，晋之国君称“公”，季札使鲁为是。李白诗“观风历上国”之“上国”亦当为鲁国。懦夫，谓软弱无能之人。《孟子·万章下》：“顽夫廉，懦夫有立志。”唐之杨炯《和刘长史答十九兄》：“懦夫仰高节，下里继阳春。”陆龟蒙诗：“宣父尝违盗泉水，懦夫立事贪夫止。”宋范仲淹《严（子陵）先生祠堂记》：“（汉）光武岂能遂先生之高哉？而使贪夫廉，懦夫立，是大有功于名教也。”达节，谓不拘常规而合于节义，明达世情且识时务。《左传》：成公十五年“圣达节，次守节，下失节。”青衿：《诗·郑风·子衿》：“青青子衿，悠悠我心。”毛传：“青衿，青领也，学子之所服。”北周庾信《谢赵王贲息丝布启》：“青衿宜袭，书生无废学之诗。”《新唐书·礼乐志九》：“学生俱青衿服，入就位。”唐代王涣《上裴侍郎》：“青衿七十榜三年，建礼含香次第迁。”由知，青衿为古之学子或学生之服，常以代指学子、诸生和未仕之文士或读书人。有学者释“青衿”为“素衿”，不妥。

⑵“鲍生荐夷吾”八句：鲍生，即鲍叔牙。夷吾即管仲。《史记·管晏列传》：“管仲夷吾者，颖上人也。少时常与鲍叔牙游，鲍叔知其贤。管仲贫困，常欺鲍叔，鲍叔终善遇之，不以为言。已而鲍叔事齐公子小白，管仲事公子纠。及小白立为桓公，公子纠死，管仲囚焉。鲍叔遂进管仲。管重既用，任政于齐，齐桓公以霸，九合诸侯，一匡天下，管仲之谋也。管仲曰：‘吾始困时，常与鲍叔贾，分财利多自与，鲍叔不以我为贪，知我贫也。……生我者父母，知我者鲍子也。’”这八句是说，管仲一举为齐国之相，位置青云之上，此全靠好友鲍叔所荐，且赞二人交道之高尚。

⑶逸藻：超逸之文藻。徐勉《和元帝诗》：“壮思如泉涌，逸藻似云翔。”

⑷掩映：犹遮掩。此为誉美之辞，是谓其友人文采光耀，乃在当时人之上。

⑸舒文：《文选》卷二六颜延年《赠王太常》：“舒文广国华，敷言远朝列。”李善注：“王逸《楚辞注》曰：发文舒词，烂然成章。”张铣注：“舒其文章。”

⑹秉德：朱谏注：“秉德，执德也。”犹持德。彝伦：犹常伦。

⑺卜居：《楚辞·卜居·序》：“乃往至太卜之家，稽问神明，决之著龟，卜己居世，何所宜行。”后以泛称择地定居。

⑻共井：周时行井田制，《周礼·地官·小司徒》：“九夫为井，四井为邑。”则九家共用一井（《孟子·滕文公上》谓八家）。比邻：比者，近也，《周礼·地官》：五家为比，使之相保。五比为闾，使之相受。比邻即近邻。

⑼“薄德”二句：李白自喻，谦谓。中，帝王所都为“中”，此指唐都长安。见，此为谒见、晋见。捐，即捐献。此二句是谓李白曾至长安谒见玄宗献赋之事。

⑽豹变：《周易·革卦》：“君子豹变，其文蔚也。”《文选》卷五四刘孝标《辨命论》：“视彭（越）韩（信）之豹变，谓鸷致人杰。”此喻人之地位转变，由贫贱而显贵。

⑾离居：离开居处，流离失所。语出《书·盘庚》下：“今我民用，荡析离居，罔有定极。”孔颖达疏：“播荡分析，离其居宅，无安定之极。”李大钊《大哀篇》：“刀兵水火，天灾乘之，人祸临之，荡析离居，转死沟壑。”离居还有“散处”分居的意思，谓人各处所在。《左传·文公十六年》：“百濮离居，将各走其邑，谁暇谋人。”宋之问《江南曲》：“妾住越城南，离居不自堪。”按李白诗云“奈何成离居，相去复几许？”揣之，此“离居”应为离家出行之意，拟李白作此诗时，或有再度离家的打算。

⑿飘风：《楚辞·离骚》：“飘风屯其相离兮，帅云霓而来御。”王逸注曰：“回风为飘。飘风，无常之风。以兴邪恶之象也。……云霓，恶气，以喻佞人。”

⒀“投珠”二句：此两句颇难理解。《李白全集校注汇释集评》注释：“‘投珠’二句，《史记·鲁仲连邹阳列传》：邹阳从狱中上书曰：‘臣闻明月之珠，夜光之壁，以暗投人于道路，人无不按剑相眄（旁视曰眄）者。何则？无因而至前也。’”此解似嫌与李白《陈情赠友人》诗之文义不符。按李白诗云“投珠冀有（一作：相）报”来理解，“投珠”的意思当为“投珠报玉”或“投桃报李”。《诗经·大雅·抑》：“投我以桃，报之以李”。薛据《古兴》诗：“投珠恐见疑，抱玉但垂泣。道在君不举，功成叹何及。”由此可知，“投珠”即为向亲朋或长官送赠礼物。按剑，一般应解释为以手按握剑柄或佩剑。如李白诗“按剑清八极”、按剑心飞扬”是也。有时或喻与对方怀有敌意。如王维诗《酌酒裴迪》：“白首相知犹按剑，朱门先达笑弹冠。”之“犹按剑”即含此意。细读李白《陈情赠友人》这首诗，全篇贯通理会其内容，从而发现，诗“按剑恐相拒”一句中的“按剑”一词，不仅与李白作此诗时的事情和境地极为不符，而且表现亦极不和谐。拟疑此“按剑”当误，其本应为“弹剑”。弹剑，犹弹铗。此李白是用“冯讙弹铗”故事。《战国策·齐策四》：“齐人有冯讙者，贫乏不能自存，使人属孟尝君，愿寄食门下。孟尝君曰：‘客何好？’曰：‘客无好也。’曰:‘客何能？’曰：‘客无能也。’孟尝君笑而受之曰：‘诺。’左右以君贱之也，食以草具。居有顷，倚柱弹其剑，歌曰：‘长铗归来乎！食无鱼。’左右以告。孟尝君曰：‘食之，比门下之客。’居有顷，复弹其铗，歌曰：‘长铗归来乎，出无车。’左右皆笑之，以告。孟尝君曰：‘为之驾，比门下之车客。’于是乘其车，揭其剑，过其友曰：‘孟尝君客我。’后有顷，复弹其剑铗，歌曰：‘长铗归来乎！无以为家。’左右皆恶之，以为贪而不知足。孟尝君问：‘冯公有亲乎？’对曰：‘有老母。’孟尝君使人给其食用，无使乏。于是冯讙不复歌。”后因以“弹铗”谓处境窘困而又有所干求。李白《玉真公主别馆苦雨赠卫尉张卿》：“弾剑谢公子，无鱼良可哀。”苏辙《次韵王适食茅栗》：“夜来弾剑似冯讙。”即“弾剑”之意。“弾剑”正合李白作《陈情赠友人》诗时的实情。此句意为李白欲效冯讙，求友弾剑于门下，恐为朋友所拒。此应属谦恭客套之辞，似无实指。

⒁“所思”二句：采芳兰：《乐府·采兰歌》：“采芳兰兮以赠君子，君子不见兮惆怅如此。”苏颋《送贾起居奉使入洛取图书因便拜觐》：“遗文征阙简，还思采芳兰。”“采芳兰”，喻作诗文。荆渚：“荆”，胡本作“修”。“荆渚”，可释为荆楚一带的洲渚；然“修渚”则无可释，甚而不讲。按通行李白集是诗为：“所思采芳兰，欲赠隔荆（修）渚。”此殊与文义不通。可以试问，李白与其这位友人为“共井比邻”，之间有何“荆楚的洲渚”相隔？窃以为，“荆渚”与“修渚”而者皆误。“渚”与“堵”字形相近，极易相淆而出讹。此诗中的“渚”字本当为堵。所谓的“荆渚”实为荆堵。“堵”者，墙也，如“观者如堵”之“堵”，即意为观者如墙是也。兹将“荆渚”改正为荆堵，乃意谓篱墙;若改为修堵，则意谓高墙，二者与诗皆通。按改正后，这两句诗当为“所思采芳兰，欲赠隔荆堵。”如此，可不解而自通。

⒂“沉忧”句：沉忧，《文选》卷三陆机：《拟行行重行行》：“伫立想万里，沉忧萃我心。”张铣注：“沉，深也。”《诗经·王风·黍离》：“行迈靡靡，中心如醉。”

⒃泪如雨：曹操《善哉行》：“守穷者贫贱，惋叹泪如雨。”

⒄“愿假”二句：典出《列女传·辩通传》：“齐女徐吾者，齐东海上贫妇人也。与邻妇李吾之属会烛相与夜续。徐吾最贫而烛数不属。李吾谓其属曰：‘徐吾烛数不属，请无与夜。’徐吾曰：‘是何言与？妾以贫，烛不属之故。起常先，息常后，洒扫陈席以待来者，自与蔽薄，坐常处下，凡为贫，烛不能属故也。夫一室之中，益一人烛不为暗，损一人烛不为明，何爱东壁之馀光，不使贫女得蒙见爱之恩，长为妾役之事，使诸君常有惠施于妾，不亦可乎？’李吾不能应，遂复与夜，终无后言。”此二句是李白以贫女徐吾自喻，以求借邻友之光，而承邻友之惠也。