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《周颂·振鹭》是中国古代第一部诗歌总集《诗经》中的一首诗。这是周天子设宴招待来镐京助祭的诸侯的乐歌，写客人有着美丽的风姿，在本国没有人怨恨，来到周京城也无人讨厌，希望其日夜勤勉，保留众口交誉的美名。全诗一章，一共八句，可分四个层次：第一层开头两句以飞翔在天空的白鹭起兴，引出下文的描写；第二层三、四两句将朝周助祭的诸侯比作被商人珍视的白鹭，进行赞美；第三层五、六两句夸誉朝周助祭的诸侯在其国内外都有较融洽的人际关系；第四层最后两句表示诸侯和周室都应保持不卑不亢的精神，彼此和睦相处，共同发展。此诗运用了赋比兴手法，篇幅虽短，内容颇丰。

《周颂·振鹭》一诗，《毛诗序》所作的题解是：“二王之后来助祭也。”至于二王之后又是指谁，郑笺云：“二王，夏、殷也；其后，杞、宋也。”武王伐纣灭商后，周王朝求夏禹之后，得东楼公，封于杞地，是为夏之后；又封纣王之子武庚于殷墟，成王初年武庚反叛被诛，乃改封纣王庶兄微子于宋地（今河南商丘），是为殷之后。汉匡衡曾说：“王者存二王之后，所以尊其先王而存三统也。”（《汉书》）所谓“存三统”，即“使郊天以天子礼，祭其始祖受命之王，自行其正朔服色”（孔疏引郑《驳异义》）。也就是说，让夏、商二代先王之后立国杞、宋，能够奉祀先祖，保有尊严。这是上古时代的一种政治策略，目的在于怀远柔迩，协和万邦，确保王朝天子的统治。毛序郑笺之说久无异议，到了明代，季明德、邹肇敏、何楷等人开始反对《毛诗序》的“二王之后”说，清姚际恒《诗经通义》更提出三点理由对《毛诗序》说置疑：首先，周有三恪即虞、夏、商三王之后陈、杞、宋助祭，此不应只指二王之后；其次，诗中但言“我客”而不言“二客”，似表明助祭者并非二人，再次，商人尚白，诗中之鹭正是白羽之鸟，与商人所尚之色相合。因此他认为此诗写的是一王之后即殷商之后宋微子来朝助祭之事，是周人对微子的赞美之词。

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注释

⑴振：鸟群飞之状。鹭：白鹭，水鸟，白色，故又谓之白鸟。

⑵雝（yōng）：水泽。一说为辟雍。

⑶客：指夏、商之后。周王以客待之，而不敢以为臣，故称“客”。戾（lì）：到。止：语助词。

⑷斯容：此容，指白鹭高洁的仪容。

⑸恶：恶感，怨恨。

⑹无斁（yì）：不厌弃。斁，厌倦，厌弃。

⑺庶几：差不多，此表希望。夙（sù）夜：指早起晚睡，勤于政事。

⑻永：长。终誉：即盛誉，恒久的荣誉。终，与“众”通，盛也。[2] [3]

白话译文

一群白鹭冲天起，西边泽畔任意翔。

我有嘉宾来助祭，也穿高洁白衣裳。

他在封国没人厌，在此也受人赞扬。

谨慎勤勉日复夜，美名荣誉永辉煌。