古诗大全

这是王维一篇山水田园之作，诗篇脉络清晰，层次分明。首句点明写作动机，夕阳西下的黄昏时节，风景这边独好，置身于如此美景之中，诗人情不自禁地想要邀请裴君一起吟诗作乐。三四句着二“态”，“淡然”显现出诗人观景之心态，恬淡自在；“支颐”描摹出诗人观景之姿态，兀自沉醉。寥寥二笔，却将诗人观景之心绪、姿态描摹得惟妙惟肖。“望”字亦为传神之笔，一则突显出所管之景的开阔伸冤之意境，二则将诗人观景之神韵流露出来，或远望，或凝望，或油然而思，或启迪而发。此渺远之境，或许是开启诗人心扉的一把密钥。沉寂了一冬的淡漠，在此等万物复苏，欣欣向荣的景致之中，总该有所萌动的。个中情致，唯作者感知。徐徐春风轻拂，惊醒了那沉睡的百草，齐齐在微风荡涤中悄然萌动；看那篱笆从中，兰惠丛生，散发出缕缕幽香，沁人心脾。一“动”一“生”，以动写静，赋予百草与兰惠以生机与活力；描兰惠之态，实则又隐约地展露出诗人才望高雅、不与世俗同流合污之情操。诗人说，暖暖的夕阳，朦胧而柔和，从他那那盛满春光的室内渐渐退去，只留下一丝尚存的余晖。春的气息，亦带来了村庄的活跃，傍晚时分，老农亦走家串户，到他那儿闲聊。后面四句为“致词”内容，水边的土地上，布满了嫩绿的草木，欣欣向荣，一派蓬勃之象；那泛着绿萍的池塘，在微风轻拂下，荡漾起丝丝涟漪，一圈一圈，向四周荡开。大片的桃李树林，一瞬间也换上了春的彩妆，前面还是光秃秃的杆儿，一缕春风吹过，焕然一新，披上了绿的衣裳，嫩绿的新芽，油然而生，疯狂向外探头，急切地渴盼着打量这个未知的世界。那青葱的长势，孕育出团团花骨朵儿，在绿色的世界里增添一丝春的芬芳。这青翠的绿芽，这悄然欲出的花蕾，饱含生机，却也蕴藏着希望，恍惚间能瞅见老农眼里充满希冀的光芒，那该是硕果累累的丰收。末句回归题目，趁此农忙时节将至，诚邀裴君过来，一同欣赏品味这春意盎然之趣。

这首诗清新欢快，淡然素雅，朴实醇厚的言语，描绘的却是最真切自然的景象。诗人处身于那样的年代，切身体验官场的尔虞我诈，勾心斗角；却又醉心自然，情归大地，难能可贵的是乱世之中，还有志同道合之人，吟诗作乐，感慨世事。诗人之妙手，绘尽世间美景，却丝毫不着痕迹，令人赞叹。

赠裴十迪：https://www.gushicidaquan.com/gushi/2814.html

王维：https://www.gushicidaquan.com/shiren/137.html

注释

1、学人:指学佛者。

2、微尘念:微小的尘念。

4、横:意外，突然。朝露:喻人命短促。

5、我人:谓我与人。我，佛教名词，相当于自我、物体自性、独立的实在自体。人，指真实的人。按:佛教主张无我人，即认为世上的人和物皆无自性，无客观独立的实体;而世俗的看法，则与此相反。

6、碍有:止于有。

6、趣空:趋向空。按:佛教谓诸法皆空，又谓“空”非虚无，反对把“空”绝对化。即认为“空，，不能离开“有”，“有”是虚假的，故佛教又谓之“假有”，但“假有”也是“有”，它能为人们的感觉器官所接触和认识。若谓诸法实有或诸法虚无(否认假有)，皆为偏执，必不空不有，始为真谛(即所谓“中道，’)。宁:岂。以上二句以宾主喻空有。

7、洗心:指洗涤邪恶之心。悬解:指从生死中解脱出来。《庄子·养生主》:“适来，夫子时也;适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也。古者谓是帝之县(悬)解。”

8、迷津:迷路。

9、“因爱”句:《维摩洁经·文殊师利问疾品):“从痴有爱，则我病生。”爱，贪爱、爱欲。

10、从:由，由于。

11、浮幻:虚而不实。吾:即“我人”之“我”。

12、四达:四通八达的道路。此喻指佛道。

13、万殊:世间各种不同的事物和现象。尘:垢染。

14、战胜:《韩非子·喻老》:‘子夏见曾子，曾子曰:‘何肥也?’对曰:‘战胜，故肥也。’曾子日:‘何谓也?’子夏曰:‘吾入见先王之义则荣之，出见富贵之乐又荣之，两者战于胸中，未知胜负，故臞(瘦)。今先王之义胜(《淮南子·精神训》作“道胜，’)，故肥。’ ”，不谋食:《论语·卫灵公》:“君子谋道不谋食。”

15理:道理，佛理。齐:齐备。负薪:任樵采之事。指隐居。

16、、子:全诗原作“予”，据静嘉堂本等改。异:事物的变异衰败。《俱舍论》卷五:“此于诸法……能衰名异。”