仙人篇注释译文
注释
1。揽:持,拿着。六箸(zhù):博戏之名,亦称六博。《古博经》:“二人相对坐何局。局分为十二道,两头当中名为水。用棋十二枚,六白六黑;又用鱼二枚置于水中。其掷来以琼为之。琼方寸三分,长寸五分,锐其头,钻刻琼四面为眼,亦名为齿。二人互掷采行棋。棋行到处即竖之,名曰骁棋;即入水食鱼。每牵一鱼获二筹,翻一鱼获二筹。”箸:一作“著”。
2。太山隅(yú):泰山的一角。隅,山角。
3。湘娥:湘江女神。尧之二女娥皇、女英,随舜南巡不返,堕湘水死,为水神,号湘夫人。拊:即抚、弹字之意。
4。秦女:指秦穆公之女。《艺文类聚》作“素女。《列仙传》“萧史者,秦缪公时人,善吹箫。缪公有女字弄玉好之,公遂以妻焉。萧史教弄玉学吹箫,作凤鸣,一旦皆随凤凰飞去。”笙竽:皆乐器名。
5。玉樽(zūn):玉酒杯。桂酒:美酒。《楚辞·九歌》:“奠桂酒兮椒浆。”王逸注:“切桂以置酒中也。”
6。河伯:黄河水神。姓冯名夷,传说因得水仙之道而为神。神鱼:指黄河鲤。古有鲤跃龙门则成龙之说。
7。四海:天下。《尔雅·释地》:“九夷、八狄、七戎、六蛮谓之四海。”局:局促。如:往。
8。韩终:一作韩众,传说中古仙人名。《列仙传》说他是战国齐人,服药成仙,《史记·秦始皇本纪》有载。王乔:传说中的古仙人。《列仙传》曰:“王子乔者,周灵王太子晋也。好吹笙,作凤鸣,游伊洛之间,道人浮丘公接以上嵩高山。”
9。要(yāo):通“邀”,邀请。天衢(qú):即天路。
10。凌:升。太虚:指太空。
11。逾:越过。景云:五色彩云,亦称庆云、卿云。《后汉书·郎顗传》注曰:“景云,五色云也。”躯:身躯。
12。观:《艺文类聚》作“过”。紫微:本为星宿名,此指天帝所居的紫微宫。丁本作:“紫薇”。
13。帝:天帝。灵符:即神符。符为古代朝廷用以传达命令、调兵遣将的凭证。用竹或金玉制作。上有文字,剖而为二,双方各执一半,用时两半相合以为征信。
14。阊阖(chānghé):天门。嵯峨(cuóé):高耸的样子。
15。玉树:传说的神树名。扶道:夹道。
16。白虎:星宿名。枢:门斗。
17。驱风:乘风。
18。王母庐:即西王母的住所,西王母为古代传说的女神名。《五岳名山图》:“昆仑三角,其一角正北,名曰阆风巅;其一角正西,名曰玄圃台;其一角正东,名曰昆仑宫,上有玉楼十二,景云映日,朱霞流光,西王母之治所。”
19。五岳:即东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山。
20。寄居:指人生短促。
21。潜光:收敛光彩,比喻隐居。养羽翼:《意林》载,得道之人,臂上生出六翮,腹部长羽毛,然后得以飞升。即修成仙。
22。趋:《乐府诗集》作“趣”,趣、趋古通用。徐徐:缓慢安稳的样子。
23。轩辕氏:《乐府诗集》、宋本皆作“昔轩辕”。轩辕即黄帝。
24。鼎湖:《史记·封禅书》:“黄帝采首山铜,铸鼎于荆山下。鼎既成,有龙垂胡髯,下迎黄帝,黄帝上骑龙,龙乃上去…百姓仰望黄帝既上天,乃抱其弓与龙胡髯而号,故后世因名其处曰鼎湖。”
25。九天:即九重天。
26。须:等待。
白话译文
仙人们把揽着黑白各六枚棋子,悠闲地在泰山一角对博。
女神湘娥抚弄着琴瑟,秦穆公之女秦娥吹着笙竽。
仙境中,不仅有美妙的音乐,还有美酒珍肴。
而尘世中天地何其狭小,不知道哪里才可以安身。
仙人韩终与王乔,邀请我来到天上。
还没举步就已经行了万里路程,轻轻一跃就登上了太虚仙境。
在云端飞腾,天上的风吹着我。
回头看到了上帝所居之所紫微,手持神符,让上帝信任自己得以升仙。
只见宫门嵯峨,殿高万丈。
玉树夹生于道旁,门枢有守门的神兽。
驾着轻风游览四海,向东经过王母的居所。
俯观五岳之间,人生就如寄居那样无所着落。
真希望能够隐居求仙,得道后长出羽翼,得以升天。
想着往昔黄帝铸好鼎以后,上天便派龙下来迎接,黄帝就骑着龙升天了。
真希望我也如此。在九天中徘徊,希望与黄帝相约在天上。
第一层是开头六句,写的是仙境里的日常生活。仙人们有的在太山隅对搏。其中“玉樽盈桂酒,河伯献神鱼”二句用语华美,表现出物质生活的丰美,从而更衬托出仙人的雍容闲适和潇洒自在。在描绘仙人世界时,诗人运用了许多神话典故。湘娥、秦女、河伯等,这些典故传说的运用使诗篇更具瑰异色彩。
第二层是“四海”以下的八句,写的是上天衢、凌太虚的情形。诗人描写神仙世界的美好、自由,原是为了反衬现实的黑暗。故而诗人接下来就说:“四海一何局!九州安所如?”这两句乃是全篇的要旨所在。为了摆脱这狭小的世界,诗人幻想自己与仙人一起在仙境遨游,即“韩终与王乔,要我于天衢。”之后的四句,则是在此基础上描写升天飞行时的轻松与自在。
第三层是“回驾”以下八句,写观紫薇宫、过王母庐的情形。描写了天宫之巍峨,诗人把最高级的仙境全都游遍了。
第四层从“俯观”至结尾八句,写在天上俯视人间的感受。诗人于“王母庐”俯视人间,更觉人生短促,如寄居之客。之后,对于现实人生的感慨使得诗人结束了幻想,回到现实中来。现实的一切无从逃避,所以诗人劝人应该“潜光畜羽翼,进趋且徐徐”。诗人在字里行间都隐隐流露出愤恨迫害之情。
此篇与《飞龙篇》《五游咏》同为游仙诗,但写法与这二者又有所不同。一是略去遇仙、上天过程的描述,直写天界神仙的生活;二是略去神仙赠药和关于药物作用的叙说,诗人对于仙药长寿等等已觉得不在话下。诗以更大的篇幅,更多的笔墨,描绘仙人生活的悠闲自在、多姿多彩,这说明诗人对于仙道的向往已发生变化,主要在求得感情的肆意渲染和意志的充分表达。
1。揽:持,拿着。六箸(zhù):博戏之名,亦称六博。《古博经》:“二人相对坐何局。局分为十二道,两头当中名为水。用棋十二枚,六白六黑;又用鱼二枚置于水中。其掷来以琼为之。琼方寸三分,长寸五分,锐其头,钻刻琼四面为眼,亦名为齿。二人互掷采行棋。棋行到处即竖之,名曰骁棋;即入水食鱼。每牵一鱼获二筹,翻一鱼获二筹。”箸:一作“著”。
2。太山隅(yú):泰山的一角。隅,山角。
3。湘娥:湘江女神。尧之二女娥皇、女英,随舜南巡不返,堕湘水死,为水神,号湘夫人。拊:即抚、弹字之意。
4。秦女:指秦穆公之女。《艺文类聚》作“素女。《列仙传》“萧史者,秦缪公时人,善吹箫。缪公有女字弄玉好之,公遂以妻焉。萧史教弄玉学吹箫,作凤鸣,一旦皆随凤凰飞去。”笙竽:皆乐器名。
5。玉樽(zūn):玉酒杯。桂酒:美酒。《楚辞·九歌》:“奠桂酒兮椒浆。”王逸注:“切桂以置酒中也。”
6。河伯:黄河水神。姓冯名夷,传说因得水仙之道而为神。神鱼:指黄河鲤。古有鲤跃龙门则成龙之说。
7。四海:天下。《尔雅·释地》:“九夷、八狄、七戎、六蛮谓之四海。”局:局促。如:往。
8。韩终:一作韩众,传说中古仙人名。《列仙传》说他是战国齐人,服药成仙,《史记·秦始皇本纪》有载。王乔:传说中的古仙人。《列仙传》曰:“王子乔者,周灵王太子晋也。好吹笙,作凤鸣,游伊洛之间,道人浮丘公接以上嵩高山。”
9。要(yāo):通“邀”,邀请。天衢(qú):即天路。
10。凌:升。太虚:指太空。
11。逾:越过。景云:五色彩云,亦称庆云、卿云。《后汉书·郎顗传》注曰:“景云,五色云也。”躯:身躯。
12。观:《艺文类聚》作“过”。紫微:本为星宿名,此指天帝所居的紫微宫。丁本作:“紫薇”。
13。帝:天帝。灵符:即神符。符为古代朝廷用以传达命令、调兵遣将的凭证。用竹或金玉制作。上有文字,剖而为二,双方各执一半,用时两半相合以为征信。
14。阊阖(chānghé):天门。嵯峨(cuóé):高耸的样子。
15。玉树:传说的神树名。扶道:夹道。
16。白虎:星宿名。枢:门斗。
17。驱风:乘风。
18。王母庐:即西王母的住所,西王母为古代传说的女神名。《五岳名山图》:“昆仑三角,其一角正北,名曰阆风巅;其一角正西,名曰玄圃台;其一角正东,名曰昆仑宫,上有玉楼十二,景云映日,朱霞流光,西王母之治所。”
19。五岳:即东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山。
20。寄居:指人生短促。
21。潜光:收敛光彩,比喻隐居。养羽翼:《意林》载,得道之人,臂上生出六翮,腹部长羽毛,然后得以飞升。即修成仙。
22。趋:《乐府诗集》作“趣”,趣、趋古通用。徐徐:缓慢安稳的样子。
23。轩辕氏:《乐府诗集》、宋本皆作“昔轩辕”。轩辕即黄帝。
24。鼎湖:《史记·封禅书》:“黄帝采首山铜,铸鼎于荆山下。鼎既成,有龙垂胡髯,下迎黄帝,黄帝上骑龙,龙乃上去…百姓仰望黄帝既上天,乃抱其弓与龙胡髯而号,故后世因名其处曰鼎湖。”
25。九天:即九重天。
26。须:等待。
白话译文
仙人们把揽着黑白各六枚棋子,悠闲地在泰山一角对博。
女神湘娥抚弄着琴瑟,秦穆公之女秦娥吹着笙竽。
仙境中,不仅有美妙的音乐,还有美酒珍肴。
而尘世中天地何其狭小,不知道哪里才可以安身。
仙人韩终与王乔,邀请我来到天上。
还没举步就已经行了万里路程,轻轻一跃就登上了太虚仙境。
在云端飞腾,天上的风吹着我。
回头看到了上帝所居之所紫微,手持神符,让上帝信任自己得以升仙。
只见宫门嵯峨,殿高万丈。
玉树夹生于道旁,门枢有守门的神兽。
驾着轻风游览四海,向东经过王母的居所。
俯观五岳之间,人生就如寄居那样无所着落。
真希望能够隐居求仙,得道后长出羽翼,得以升天。
想着往昔黄帝铸好鼎以后,上天便派龙下来迎接,黄帝就骑着龙升天了。
真希望我也如此。在九天中徘徊,希望与黄帝相约在天上。
仙人篇:https://www.gushicidaquan.com/gushi/39385.html
曹植:https://www.gushicidaquan.com/shiren/206.html
这是曹植的一首游仙诗,写的是他想象中遨游整个仙境的情况。全诗可分为以下四个层次:第一层是开头六句,写的是仙境里的日常生活。仙人们有的在太山隅对搏。其中“玉樽盈桂酒,河伯献神鱼”二句用语华美,表现出物质生活的丰美,从而更衬托出仙人的雍容闲适和潇洒自在。在描绘仙人世界时,诗人运用了许多神话典故。湘娥、秦女、河伯等,这些典故传说的运用使诗篇更具瑰异色彩。
第二层是“四海”以下的八句,写的是上天衢、凌太虚的情形。诗人描写神仙世界的美好、自由,原是为了反衬现实的黑暗。故而诗人接下来就说:“四海一何局!九州安所如?”这两句乃是全篇的要旨所在。为了摆脱这狭小的世界,诗人幻想自己与仙人一起在仙境遨游,即“韩终与王乔,要我于天衢。”之后的四句,则是在此基础上描写升天飞行时的轻松与自在。
第三层是“回驾”以下八句,写观紫薇宫、过王母庐的情形。描写了天宫之巍峨,诗人把最高级的仙境全都游遍了。
第四层从“俯观”至结尾八句,写在天上俯视人间的感受。诗人于“王母庐”俯视人间,更觉人生短促,如寄居之客。之后,对于现实人生的感慨使得诗人结束了幻想,回到现实中来。现实的一切无从逃避,所以诗人劝人应该“潜光畜羽翼,进趋且徐徐”。诗人在字里行间都隐隐流露出愤恨迫害之情。
此篇与《飞龙篇》《五游咏》同为游仙诗,但写法与这二者又有所不同。一是略去遇仙、上天过程的描述,直写天界神仙的生活;二是略去神仙赠药和关于药物作用的叙说,诗人对于仙药长寿等等已觉得不在话下。诗以更大的篇幅,更多的笔墨,描绘仙人生活的悠闲自在、多姿多彩,这说明诗人对于仙道的向往已发生变化,主要在求得感情的肆意渲染和意志的充分表达。
作者曹植资料
古诗《仙人篇》的名句翻译赏析
- 仙人揽六箸,对博太山隅。湘娥拊琴瑟,秦女吹笙竽 - - 曹植 - - 《仙人篇》
- 飞腾逾景云,高风吹我躯。回驾观紫微,与帝合灵符 - - 曹植 - - 《仙人篇》
- 韩终与王乔,要我于天衢。万里不足步,轻举凌太虚 - - 曹植 - - 《仙人篇》
- 玉樽盈桂酒,河伯献神鱼。四海一何局,九州安所如 - - 曹植 - - 《仙人篇》