古诗大全

注释
1。嘉靖丁酉：明嘉靖十六年（1537年）。
2。仲冬：农历十一月，也叫冬月。几（jī）晦：月末的意思。几，将近、接近。晦：指农历每月最后一天。
3。姑苏：江苏省吴县的旧称。巡方：天子出巡四方，如《逸周书·籴匡》：“君亲巡方。”也可以指天子派大臣巡查四方，如《北史·魏纪三·孝文帝》：“已亥，遣侍臣巡方省察。”
4。岳神：山神，此处指南岳山神。讫（qì）：完毕。
5。祝融：衡山的最高峰祝融峰。
6。上方：此处指佛寺。
7。翼晓：次日早晨。翼，古同“翌”。
8。维：句首助词。南岳：衡山为五岳之一的南岳，故称南衡。崇岳：崇山峻岭。
9。标：显示。危峰：高峰。
10。蟠踞（pánjù）：同“盘据”，盘结据守，形容山势之雄奇。厚地：大地。
11。峻极：峻，高。此处即非常之高的样子。《礼·中庸》：“发育万物，峻极于天。”苍穹：苍天，天空。
12。匪：同“非”。丈：十尺为丈。引：旧时长度单位，一引等于十丈。
13。隆睇（dì）：登高而望。四极：四方极远之地。《楚辞·离骚》：“览相观于四极兮，周流乎天余乃下。”
14。寰（huán）中：天下。
15。嵚（qīn）崎崒（zú）嵂（lǜ）：形容山势高耸险峻。
16。扪：抚摸。历：越过。参（shēn）井：参星和井星，位在西南方。按照中国古代天文学家的说法，参为蜀分野，井为秦分野。此处化用李白《蜀道难》中的“扪参历井仰胁息”诗句。
17。蹑浮履霄：踩在云霄之上。蹑、履，动词，踩着，踏着。
18。帝居：天帝居住的地方，此指仙界。
19。足踠（wǎn）汗栗（lì）：人怕高的反应，脚底弯曲，冒冷汗。踠，弯曲。栗，同“栗”，害怕。
20。斗杓（biāo）：即斗柄，此代指北斗星。《淮南子·天文训》：“斗杓，为小岁。”高秀注：“斗，第五至第七为杓。”杓即柄。仄（zè），倾斜。古人以北斗星斗柄的指向判断时间，成语“斗转星移”即由此来。
21。启明：启明星，金星的别名。古人把早上的金星叫启明星，傍晚的金星叫长庚星。
22。漏刻已尽：指一天已经过去。子时之后。漏刻，古代计时的器具，漏是一种有孔的壶，刻是带刻度的浮箭。漏滴水计时，刻通过浮箭的指向显示时间。
23。荒鸡：指三更前啼叫的鸡。古时以荒鸡指十二时辰的第二时辰，即丑时，又叫鸡鸣。苏轼《召还至都门先寄子由》诗：“荒鸡号月未三更，客梦还家得俄顷。”甫（fǔ）鸣：刚开始叫。
24。莽苍：形容景色迷茫，远远看去不甚分明的样子。
25。泯（mǐn）万动：指天亮以前万籁俱寂。泯，消失，消灭。
26。跂望：踮起脚尖看。《诗经·卫风·河广》：“谁谓宋远，歧予望之。”
27。游氛：天空中浮荡的云雾。潘岳《秋兴赋》：“游氛期兴，槁叶夕殒。”陶潜《和郭主簿》之二：“露凝无游氛，天高风景澈。”凝，凝结。
28。灏（hào）气：弥漫在天地间的气。柳宗元《始得西山宴游记》：“悠悠乎与灏气俱而莫得其涯，洋洋乎与造物者游而不知其所穷。”豁：裂开。
29。沕（wù）穆：幽深的样子。《史记·屈原贾生列传》：“沕穆无穷兮，胡可胜言。”司马贞索隐：“沕穆，深微之貌。”
30。睠（juàn）：同“眷”，回头看。阳轮：太阳。因日形如轮，故名。
31。尚尔渊汨：仍然沉潜在深处。尚尔，仍然。渊，深渊。汨，幽深。
32。冥迷：模糊不清。辽：遥远。漠：广阔。
33。恍（huǎng）：迷离虚旷。度（duó）：猜度。
34。少焉：一会儿。光景：一作先景。景，日光。烛：动词，照。
35。高汉：高高的天空。汉，河汉，银河此代指天空（夜空）。舒白：慢慢变白。舒，缓慢。
36。大暗，一作太暗。沉沉的夜色。微：稍微。晰：清楚。
37。群望：众人的目光。勤：不偷懒，不懈怠。
38。目不移盼：视线不转移，目不转睛地看。盼，看。
39。积霭倏裂：气势盛大，此句指云势突然变强。积霭：积聚的云气。倏：突然。烈：一作裂。
40。闪烁：光亮晃动不定。惊电：迅疾的闪电。
41。骇：惊讶，震惊。指：用手指着。失叫：失声尖叫。
42。烛笼：外赤像灯笼外围一样红。赤，红色。
43。凫（fú）卵中黄：像野鸭蛋黄一样黄。凫，一种水鸟，俗称野鸭。
44。殷：深红。
45。依微：隐约，依稀。滉（huàng）瀁（yàng）：水深光的样子，此处指云涛如海。
46。如觌（dí）海色：仿佛看到了大海。觌，见，看到。
47。水火：指云海和初日。争：争斗。
48。良久：很久。脱：离开。
49。金乌高举：太阳升高。金乌，相传太阳中有三足乌，故以金乌代指太阳。
50。若木：神话传说中的树名，在太阳升起的地方。李峤《日》诗：“日出扶桑路，遥升若木枝。”
51。羲和：传说中的御日之神。屈原《离骚》：“吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫。”叱（chì）驭：叱驾日车。叱，呵斥。
52。八表：又称八荒，指遥远的地方。晖：日光。
53。扶桑：神话中的树名，传说日出其下。《淮南子·天文训》：“日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑，是谓晨明。”
54。曰：一作“日”。迟：徐行。之：一作“于”。一度：计量日月星辰运行距离的一个单位。《淮南子·天文训》：“日行一度，以周于天。”班固《白虎通·日月》：“日日行一度，月日行十三度十九分度之七。”
55。环周：转绕四周。莫同：不同。
56。参：考察验证、浑仪：即浑天仪，中国古代测量天体球面坐标的一种仪器。宣夜：中国古代三种宇宙学说之一。主张天无一定形状，也非物质造成，高原无止境，日月星辰漂浮空中，动和静都依靠“气”。
57。懵（měng）：昏昧糊涂。
58。诘（jié）：诘问，追究。
白话译文
明世宗嘉靖十六年冬月末，姑苏人顾璘替天子巡查四方，到了湖南衡山，拜谒南岳山神完后，登上了祝融峰，在山峰上佛寺住宿，次日早晨观看日出，景象特奇，于是有感而发作此赋。
巍峨的南岳衡山，祝融高峰是它的标志。雄奇盘踞在大地，高高耸立于云天。普通的丈量无法测算它的高度，其他的山峰全不能和它匹敌。高视四方无所遮蔽，又怎能只限四境之内？看那高耸险峻的山势，直插碧霄没有尽头，仿佛可以摸到星辰，没有高处不可到达。人们就像行走在云中，指点天帝的官殿。腿脚曲弯，发抖流汗，不敢仰视，它是何等的高峻啊！
至于北斗星横斜，启明星未升，漏刻计时已尽，荒野雄鸡刚鸣，无空迷茫一片，万物寂静无声，有人说可以观看日出，我便来到高处踮脚张望。这时流荡的云雾即将消失，弥漫的大气就要开朗，万里之遥乍看如在眼前，一片深沉微茫。我关心的日轮，尚在深深地沉沦。四周黑暗无声，恍惚模糊不可度测。
不一会，出现了烛光般的微弱光线，天空渐渐开始泛白，好像火焰将要燃烧，黑暗稍稍变得光亮。观望的人群开始骚动，面对东方目不转晴。忽然云气分散，如同闪电，众人惊异手指，失声叫嚷。只见东方亮起一线。太阳上下浮动、左右摇摆，终于涌出云海之上。像赤红的灯笼，像橙黄的鸭蛋黄，上半深红，下半昏暗，一半露出、一半隐藏。隐隐约约，深远广大，如同看到大海景色。太阳与云海相持，好久方才脱离。于是红日高高从神树若木升起，羲和驾驭六龙在八方之外驱驰。令人可疑的是，只见神木扶桑近在咫尺，向东眺望却深远无穷。
太阳缓缓地行天一次，为什么环周的距离有所不同？我参验浑天仪和宜夜说，依然不能弄清其中奥妙。宇宙真是伟大寥远，本来就能够提出无穷无尽的问趣。

祝融峰观日出赋：https://www.gushicidaquan.com/wenyanwen/4025.html

顾璘：https://www.gushicidaquan.com/shiren/816.html

赋文开篇没有直接写日，而是从观日的祝融峰写起。祝融峰何以引起作者“何其高也”的激情赞颂。赋文为突现其“高”，以多种手法，从多种层面铺陈状描。先是上下对举，从空间立体地再现：“下蟠据乎厚地，上峻极于苍穹。”祝融峰根基厚实，坚固地扎根于大地之中。这坚实的根基，造就了直插云端的雄姿，顶天立地的形象在这“厚地”、“苍穹”的巧妙对举中得以充分地显示。祝融峰的髙峻于此一笔可谓写绝了，接下便转而从侧面层层烘托，重墨渲染。立足斯峰，亲身登临，“匪丈引而可度”；遥想天下，曾游群山，“尽他山其难比隆”。这里一以近处的感受，一以远山的对比，使人联想不尽，其高峻而致人不可攀登，万山无以比等。登高则可远望，远望必凭势高，“一览群山小”正是泰山势高的造就。赋文“睇四极而无蔽，又何限乎寰中”两句，正是以远见来烘托势高的，这里突破了跟前有限的现实空间，将视野延伸到想象的无限空间之中，把天地之外、四方之极的博大空间，都揽括在祝融峰的视野之中。这既是对传统手法的继承，又是作者登临的亲身感受。早在唐代齐己《登祝融峰》诗中就写下了这种感受：“四方空碧落，绝顶共清秋。宇宙知何极，华夷见细流。”接下又以奇想“扪历参井”、“帝居或指”的幻境来烘托，登上祝融峰顶，人似乎进入天界，手可触摸到参井星辰，目可见到天帝的居地。此等境地，天下哪还有更高峻的。巧构幻境来烘托祝融峰的高峻，已成为诗人共同的笔法，如宋黄庭坚《祝融峰》诗云“上观碧落星辰近”、明伍让《祝融观日》诗说“扪参出半空”、明张邦奇《祝融峰》诗曰“扪星或低头，望日不引领”等，非如此而不足以突现。最后又从外部景象转而写人的主观感受：“足踠汗栗，不敢俯视。”人在峰顶，身如悬空而立，心情恐惧，不敢站立，身出冷汗，连头都不敢低视。通过这一番的夸张形容，祝融峰高耸的雄姿已深深地印记在读者的脑海之中了。
祝融峰的高峻固然是一大奇景，而作者的用心不仅于此，还有铺垫日出“特奇”的作用。没有特高的山峰，则没有“特奇”的日出，由此登高之难更显观日之难，也更感受到难得的可贵。正是这种好奇的心理支配，登峰观日，一饱眼福。赋文第二段首先描写高亭跂望的情景。当大地还在沉睡之时，“天莽苍其一色，泯万物犹无声，而观日出的人们早已兴致勃勃地坐等观日亭，切急地期待着、盼望着。最壮观的时刻终于来到了，这就是全文着力描绘的观日主体部分，赋文分作多层逐步展现。
朝日未出之时，只见东方云气凝聚，浩渺茫茫，东方的上空始见开朗，万里云海忽然临近，而朝日仍深藏渺茫之中，迷糊不清，不可捉摸。正在人们神往之时，不一会儿，太阳的光芒穿过云气向上喷射，把九天银河照得洁白透亮，云气犹如火一样的彤红。这就是太阳将出未出的景象，也是最扣人心弦的时刻。正当观者“目不移盼”之时，一轮红日“涌出波面”，不禁使人“骇指失叫”。这“半露半藏”的太阳，极为鲜红，犹如“烛笼外赤，凫卵中黄”。当太阳将要离开地平线时，“水火交争，良久乃脱”，这“争”“脱”的拟人手法，极生动形象地描绘出红日全出的瞬间之壮观。由于光的折射作用红日将要离开云海时，其下端边缘似乎拉长了一点，这就形成了“交争”的景象。作者写下这“特奇”、令人难忘的一幕，遂成古代写日出最精彩的一笔。不论是此前唐代王起的《登天坛望海初出赋》，还是此后清代姚鼐的《登泰山记》都不见如此真切的描写。
赋文写日出之后的景象，全以神话传说虚拟构景：“金乌高举，若木影离，羲和叱驭，八表驰晖。”太阳一旦脱离地平线，恰如金鸟儿飞翔高举，晖映着西边的若木；羲和驾车奔驰于天宇，将太阳的光芒洒满四面八方。
该赋写日出十分完整，具体地展现了未出、将出、半出、全出、高升的全过程，并各显其“特奇”之美，未出时恍忽深邃，将出时上照银河，半出时外赤中黄，全出时“水火交争”，高升时八方晖映。其实日出只是一瞬间的事，而作者巧于前后铺陈，展开了一幅漫长的画卷，犹如一个缓慢的镜头，让人细致观览，慢慢欣赏。