古诗大全

社会风尚的淳厚和浮薄是从那里产生的呢？（产生）于一两个人的思想倾向罢了。百姓们中间，平庸懦弱的人比比皆是，如果有一两位贤能并且有智慧的人，大家就会拥戴他们并听从他们的教导；特别有智慧的人，拥戴他的人就特别多。这一两个人的心趋向于仁义，众人便和他一起追求仁义；这一二个人的心倾向利益，众人便和他一起奔竞利益。众人所奔赴的，就形成大势所趋，即使有巨大的力量，也没有谁敢违背它，所以说：“摇撼天下万物的，没有比风得迅速强劲了。”社会风尚对于个人的思想影响说，起初很微弱，但最后将是不可抗拒的。　
古代的帝王治理天下，使贤能并且有智慧的人都居要职、掌权势，他们教化人民也都用仁义道德，所以那时社会规范统一而风尚相同。世道教化已经衰微以后，（前面）所说的那一两个人并不全在重要的职位上，（所以）他们的志向主张，势必不能不从口中极力宣扬出、广为传播从而造成声势。那么普通的众人也势必不能不听从他们的号召，从而渐渐形成习俗风尚。这样，他们的跟随者同党就聚集增多，一时的人才就从这里产生出了。倡导仁义的人，他的追随者会为仁义而死，义无反顾；号召功利的人，他的追随者也会为功利而牺牲，决不回头。（周易干卦文言说：）“水向潮湿的地方流，火接近干燥的东西烧。”没有什么感召是得不到感应的，这种情况已经由很久了。
现在掌握权势的君子，往往说：“天下没有人才”，他们身居高位显贵，不能用自己的理想去转变风尚，从而栽培造就当代人才，却反而推辞说“没有人才”，认为这不是自欺欺人的话，可以吗？不可以的！十户人家的小城，其中如果有崇尚仁义的君子，他的智能足以改变十个人，就一定能选拔十人中的优异者栽培成材；他的智能能够改变一百个人，就一定能选拔一百人之中的优异者栽培成材。那么，移风易俗和栽培造就一代人才，并非仅仅是身居显贵之人的事，凡是有一官半职的人，都有责任参与此事。
主宰国家行政的人采取我的主张并且推行它，就会谨慎选择能共同维护帝位的人才；士大夫采取我的主张，并且推行它，就会戒慎恐惧谨慎自己的志向，担心想法偶有不妥当因而败坏风尚和摧残人才。照这方法去做，几十年以后，万中取一收到成效的那一天呢，就不是我所能预见的了。

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现今，全国的郡守、县令治理百姓，大都用刑罚强行治理。平时听任忠厚老实的百姓自生自息，从不过问。等到他们犯法，轻的囚禁，重的暴尸街头，强横的逃脱法网，弱小的受尽蹂躏，还马马虎虎地掩人耳目。探究国家之所以立法的本意，难道是这样的吗？大概还希望地方官平时以孝悌仁义为准则教导百姓，不遵守者再施用刑法。遵循教导又有文化的，把他们推荐给督学使者，并让他们进学校学习。他们入学之后，由校官教育并经常管教他们。
天下太平已久，立法的原意逐渐丧夹。教导百姓的职责，完全交给学政和校官。所谓校官，大多是些年迈体衰的人。他们的薪俸不足以养活自己，往往跟学校生员争抢细微之利。这样的校官不仅无助于宣讲政教风化，有的还用甜言蜜语遮蔽学政的耳目。而那些学政，他们单身一人客居一省，当地官员对他们表面尊敬、内心抗拒。他们每天把精力耗费在讲求文字、跟那些千奇百怪的作弊者斗智斗巧上，还想要他们用余力以孝悌仁义为准则去教导人们，这不也太难了吗？
既然这样，那么该怎么办才好呢？自从功利的学说深入人心，求学的人寻找早登仕途的捷径，从成童时便把精力耗费在做八股文上，到老也不停止；而对六经都不能举出篇目，更不用说对其他书籍了。现在如果想稍微改变积习，不如让读书人暂且把八股文放在一边而去钻研经义史籍，奖励一两个博通经史的人来影响其他读书人。在科举考试之外，另外寻找广泛征求人才的办法。凡是郡县没有不设书院的，大都可以把津贴发给那些有才能的廪生，而贬斥那些没有才能的人。这种津贴叫“膏火”，可以用来补充学校经费的不足。学政刚到一地，就要通告各县令说：“明年我视察某县学，要用某经考察生员能否背诵，用某史考察生员能否讲说。要求县令替我广泛传播，让大家都知道这一点。”函告校官说：“我开始巡视时，每县应当挑选二十名生员说书。有不来的，唯你是问。”等到巡视郡城，召集各位生员前来，果然让他们背诵某经，讲解某史某卷。能诵讲大致内容的，用书院的津贴做奖励；优秀的加倍或三倍奖励；最优秀的，通告保送省书院深造，也加倍奖励津贴。那些不能诵讲的，廪生免给津贴，附生惩罚羞辱他。每县考试三四个人，那么其余的人就会感到害怕。科举考试用八股文，来彰显朝廷的旨令；面试讲解经史，来表明学政的兴趣。两者并行不悖，都是好的，就选拔推荐进大学。这样做是为了让当地人知道，学政喜欢博学通达的人，希望从文章来追溯到治学的根本，推举一个来劝勉百人。这以后孝悌仁义的教育就可以渐渐兴盛了。
我的同年朋友江小帆去湖北视察学政，他对职务内的事情考虑十分周详。我另外考虑了一个搜求人才的办法，这既没有弊端，又有补救教育的好处。于是我用细碎浅显的言论进呈给他。