古诗大全

《庄子》《列子》二书中都记有这样两个有趣而发人深省的故事。一说，列御寇为伯昬（昏的异体字）无人射，列子技艺精湛，手平如砥，甚至能放一杯水在肘上，箭方去而未至靶，杯水又重新落到肘上。然而伯昬无人说“是射之射，非不射之射也”。于是他“登高山，履危石，临百仞之渊，背逡巡，足二分垂于外”，列子惊怖，伏地汗流至踵。伯昬无人就说：“那些与天道同一的至人，上窥青天，下潜黄泉。挥斥八极，神气不变。现在你害怕得直瞬眼睛，可见你内心未明自然之理，不够充实啊。”另一则故事说孔子观乎吕梁，悬瀑三十仞，流沫三十里，连鼋黾鱼鼈之属都不敢过，然而却有一个男子在其中戏水，孔子以为他想自杀，命弟子去岸边救他，那人却上了岸，披发而歌，游于塘下。孔子问他：“游泳有“道”没有？”那人回答：“并无所谓道。只因从小生长于水边，所以能安于水。唯因顺从水之道而无我见存在，所以下水就能不知其然而然，与水化为一体。”这两个故事，曾被历代诗人无数次地运用过，但是却很少见有人能像谢灵运《富春渚》诗这样，用得如此灵活而贴切。
别过了始宁故宅，灵运又浮舟西南行，进入桐庐富阳县境的富春江。富春江有两个特色，一是清，二是险。梁吴均《与宋元思书》曾状其景：“水皆缥碧，千丈见底；游鱼细石，直视无碍；急湍甚箭，猛浪若奔。夹岸高山，皆生寒树，负势竞上，互相轩邈，争高直指，千百成峰。”正写出了这两方面的特色。山水是自然形态的东西，而以之入诗文，则不可避免地染上作者的主观色调。既清且险的富春山水，在卓荦不羁的吴均眼中合成了自由竞荣，勃勃生气的清奇，所谓“奇山异水，天下独绝”。在游子羁旅的孟浩然笔下则是“野旷天低树，江清月近人”，一片清怨；然而在刚为险恶的政治风浪抛掷出来，恃才傲物，一肚子不合时宜的谢客眼中，则是另一番景象。
夜中，诗人渡过了富春东三十里的渔潭浦，清晨舟抵富阳城外。六七十里外的定山、赤亭山是富春名胜，但诗人并不往游，只是向峰顶那缅渺的云雾远远一望，又匆匆驶去。起四句连下“宵济”，“旦及”、“无淹薄”三字，可见富春秀色，此时对意兴索寞的诗人来说并引不起多大兴趣，而远山上那萦青际白的云雾，似乎正象征着他不绝无尽的愁绪。忽然水势突变，逆流而上，惊浪急湍撞击着去舟；而崖岸曲折，参差凹凸，更处处阻遏着行程。这景象真是惊心动魄，诗人自己也不知如何飘过了这一段险泷，不禁深自庆幸：尽管自己并没有伯昬无人那种履险若夷的定力，却竟然如吕梁男子般惊险地闯过了这难关。待得惊魂稍停，他倒是悟出了一条至理。《易·习卦》：“水洊至习坎”，《艮卦》又说“兼山，艮，君子以思，不出其位”，“艮其止，止其所止”。意思是，虽有重险悬绝，而水仍相继而至，这是因为水性已习惯了山坎的缘故。艮即止义，两山相重，正象征着止息之义，君子当因此而引起思索，行于所当行，止于所当止，不要越过了自己的本位。《易》象正揭示了刚才经历凶险一举的内在含义。如果自己真能像伯昬无人与吕梁丈夫一样，内心元气充实，与自然合一，完全忘掉物我、利害、险夷之间的差别，顺乎自然之理，使行动与之不期而合，那么虽然多历风险，也可达到履险若常的境地。推而广之，生活亦正同于行舟，也当顺应自然之理，那么对不久前经历的仕途风波正不必如此耿耿于怀，怨天尤人。自己平生之志本在幽栖养生，二纪之前只因意志薄弱而出山，从此就困顿于世俗之事。希求为入仕干禄已过久了，直至今天总算有了机会实现对友朋许下的远游轻举的诺言。想到这里，诗人感到蛰伏已久为世事蒙蔽的宿愿渐渐得到了舒展生发，顿时眼前的万事就如枯叶朽枝般零落不足道了。思念及此，诗人感到胸怀开张，心地光明，就如庄子所说的神明虚空无所怀的神人一样，忘掉了自身存在而任物推移。从此就只要如那蛰伏以存身的龙蛇，以屈而求伸的尺蠖那样与世委蛇，善养天年就是了。
经过了富春渚后，谢客其实没有真能如诗中所说那样达到超人的境界。甚至就在浮江之际，他恐怕也未曾真正获得心理上的平衡。诗中所言，充其量，也只是即景生想，从理念的观照中得到一种感情的宣泄，这在谢诗其他各篇中不难看到。然而就作诗时一刹那间的感触而言，他却确实达到了情景理的圆融无碍。
全诗实分三个层次，前六句纪行写景；“平生”以下的最后八句是对自身人生道路的检讨与悟参。二者之间本不相涉，但却因中间四句的四个典故而连成了一体，这四个典，尤其是前面《庄》《列》二典用得十分巧妙。舟行富春山水际，而伯昬一典为山、吕梁一典为水，联想十分自然，且同用《庄》《列》更十分工致。山，水之典甚多，不用其它，而偏用这两个，则是因它们既在形象上深切富春山水的凶险，又暗蕴所以能履险若夷的理念。这个理念在诗中是用“亮乏”、“险过”的形式反说的，更切当时诗人的实感。由反到正，则再接用《易经》中一水一山两典，从而顺理顺章地引出了以下对生活历程的检讨。诗歌用典，从诗骚起即有，建安以后更渐成风气，但是用得典雅、精严，炉锤工致，成为作诗一大法门，却不能不说自大谢始，当然由此也带来了谢诗有时稍嫌晦涩之病。得失二方面在此诗中都反映得甚典型。这又是陶、谢诗风的一大区别。

富春渚诗：https://www.gushicidaquan.com/gushi/41145.html

谢灵运：https://www.gushicidaquan.com/shiren/580.html

注释
1.彭：彭宣。汉代研究《周易》学者，官至大司空。王莽时上书求归乡里。薛：薛广德，汉代“鲁诗”专家，字长卿，官至御史大夫，后辞官归里，不再出仕。朝廷赐以安车驷马，广德悬挂其事以示荣。班固评价此二人“近于知耻”。裁：通“才”，仅只。知耻：谓有羞耻之心。
2.贡公：贡禹，汉人，字少翁，为光禄大夫，后辞官不许，又为御史大夫。与王阳友善，见其被用而喜。未遗荣：没有忘记荣华富贵。
3.贪竞：贪恋官位。
4.达生：通达人生，为道家对生命的认识理论。
5.伊：语助。秉：执持。微尚：隐遁的志趣。尚：志向。
6.拙讷（zhuō nè）：笨拙又口不善言；自谦之词，指自己不善作官。谢：弃绝。浮名：指功名。
7.栖岩：指古代巢居穴处，这里指隐居。
8.卑位：谦指所袭康乐侯。
9.顾己：回顾自己。自许：自赞。
10.心：心愿，指隐居。迹：行迹，指做官。并：合一，具备。
11.无庸：无所作为。周任：春秋时周大夫，言行为孔子所称。
12.长卿：汉代司马相如，字长卿，常托病不朝。
13.毕娶，办完婚娶之事。尚子：尚长，东汉隐士，为儿女办完婚嫁，即隐迹山林。
14.薄游：指做小官。邴生：西汉邴曼容，养志自修，不愿作六百石以上的官，如超过，便自免退居。
15.促装：收拾行装。柴荆：柴草竹木编织的门或屋舍，代指故居。
16.牵丝：指初仕。《礼记·缁衣》有“王言如丝”。元兴：东晋安帝年号（402-404年）。灵运初仕为晋琅玡王大司马参军，时在晋安帝义熙元年（405年）。是年正月戊戌（十六日）方才改元，而上一年的年号为元兴，故云“及元兴”。
17.解龟：即去官。龟：龟纽。宫印印鼻刻有龟形，下有穿丝条的孔眼。景平：宋少帝年号（423-424年）。
18.负心：违背心愿，指作官。
19.废将迎：指省去官场送往迎来的繁琐礼节。将迎：官场上的应酬。
20.理棹（zhào）：准备船只。遄（chuán）：急忙。
21.遵渚：沿着江中小洲。骛（wù）：疾驰而过。修垌（jiōng）：绵长的原野。
22.溯溪：沿溪逆流而上。终水涉：结束水上旅行。
23.挹（yì）：双手合捧取水。
24.搴（qiān）：拉动、拾取。落英：落花。
25.臞（qú）：瘦。清瘦。
26.鉴：镜子，此作动词，犹临照。止：止水。流归停：指流水终归静止。
27.羲（xī）：伏羲氏。唐：唐尧。
28.击壤：上古时的一种游戏。击壤情：即风俗淳朴时代人们的思想感情。
白话译文
彭薛告老仅仅算知耻，贡公贺友确是好虚荣。
此辈稍胜贪求名利徒，岂够保身全生受称扬。
唯我怀抱出尘隐逸志，才疏口讷鄙弃虚浮名。
田园当作巢栖穴居处，爵位可代亲自去耕种。
久想退隐虽说自赞许，愿望行迹尚未成一统。
仿效周任无功不求升，取法长卿闲居说多病。
儿女完婚离家像尚子，谢绝高位知足似邴生。
恭谨承继古人清高意，快备行装尽速返故乡。
回想初仕正是元兴问，此次辞官适逢在景平。
违背心愿居官二十载，从今清静不为俗事忙。
归期将近登船心如箭，沿岸船飞大地退后方。
由江入溪水路至尽头，离船登岭跨步山路行。
原野空旷沙岸一片静，天空高远秋月分外明。
石上休息尽情饮流泉，攀附林木随意餐落英。
归隐心静体瘦已变肥，临水照容终得清流静。
就此超世作个羲唐人，我学击壤重获真朴情。