古诗大全

注释
张籍：字文昌，原籍吴郡（今江苏苏州），寄居和州（今安徽和县），唐代诗人。
吾子：我的朋友。
人人：众人。
有异：有与众不同的地方。
聆（líng）：聆听。
接其辞气：接触到你的言辞声调。
因缘幸会：因为某种缘由和机会有幸相识。
遂得所图：于是实现了结交的愿望。
不遗：不嫌弃。
抑：发语词，大约，大概的意思。
所遇有时：碰上了好时机。
阙（quē）焉无言：指没有听到对自己的批评。
交之之道不至：相交还没到知心的地步。
大得所图：完全满足了自己的意愿，指终于听到了朋友对自己批评的肺腑之言。
脱然：轻松的样子。
沈疴（kē）去体：重病大愈。疴：病。
执热者之濯（zhuó）清风：捧执热东西的人受到清凉之风的吹拂，比喻爽凉轻松。
嚣（xiāo）嚣多言：喧哗啰嗦的意思。
徒相为訾（zī）：只是互相攻评。文中指作者排斥佛老的言论。
义止于辞：用言辞表达意思。
何择焉：有什么好选择的，指著书如同说话、书写竹简一样，表达方式不同而实质一样。
万章、公孙丑：孟轲的学生，传说是他们在孟子死后编纂成《孟子》一书。
前二家：指佛老二家学说。
有年：有许多年时间了。
从而化者：指追从作者并受其影响的人。
闻而疑者：听到作者排佛老学说后发生疑惑的人。
顽然不入者：指顽固坚持自己看法不接受作者观点的人。
吾岂有爱于力：我哪是害怕耗费气力，指那些人不可理喻。
力之未至：力量还没有达到，意为还没有尽全力。
犹惧不及：还恐怕没有尽到最大努力。
矧（shěn）：况且。
有所未至：指在学识志向上还没有达到成熟不惑的境界。
无实驳（bó）杂之说：荒诞无实的学说。
比之酒色：和沉溺于酒色相比。
不有间乎：不是还高出一筹吗？
似同浴而讥裸裎（chéng）：好像同浴之人讥笑别人光着身子一般。裸裎：裸体。
下气：指低声下气，谦让别人。
博塞（sāi）之讥：指张籍对作者为文博杂冗塞的讥嘲。
承教：受教。
薄晚：傍晚。
公府：三公的官府。当时董晋以检校尚书左仆射同中书门下平章事出任宣武节度副大使，镇守汴州，作者任其门下推官。文中的公府指董晋府上。
白话译文
我刚开始在人群中见到您时，您本异于常人；等到听了您的声音，接触到您的文章，就有了和您交往的愿望。因为缘分，很幸运地和您相会，于是得以满足心愿，不只是您不嫌弃我，也是我碰到的时机好啊！曾经遗憾得不到您的意见，以为是我和您交往的途径不够呢。现在才大大满足了心愿，一下子就像积年老病突然间离身一样轻松；就像拿着热东西的人突然吹到凉风一样清新。但您所说的：排斥佛老，比不上写书，吵吵嚷嚷好多话，只白白地互相指责。在我看来，却与此不同。
所说的写书，大义只限于文辞。口头宣传、写于简上，有什么挑的呢？孟轲的书，不是孟轲自己写的，是他去世之后，弟子万章、公孙丑一起记下他说过的话写成的。我自从得到圣人的大道并宣传它，抵制佛、老两家，已经有些年头了。不了解我的人，以为我喜欢辩论。但听从我，被我的宣传教化了的也有，听了以后有所怀疑的人数又要比前者多一倍。固执听不进我的话的，亲自用话教育都听不进去，那么看我的书也必将无所收获，为了改变这种情况，我怎么会舍不得力气呢？
但也有一种说法：教化当世，没有比亲口宣传更好的方法；世代流传，没有比著书更好的方法了。又担心我的能力达不到，三十岁当有所成就，四十岁当不再疑惑，我和圣人相比，已经过了三十而立的年龄，仍担心不及圣人。何况，现在没有达到圣人要求的那样，而且本来就有不能及的地方。请让我等到五六十岁以后再来做著书的事吧，希望可少犯些错误。
您还指责我和众人做没有实际内容、驳杂的议论，这是我开玩笑的；和酒色相比，毕竟还是有差异的吧？您指责这一点，就像一同洗澡却批评裸体一样。若是说商量讨论我没能谦虚些，恐怕是有的，我会认真考虑并改正的。对于博杂不通的指责，我斗胆不敢听从教导。其他的等见面后再谈。
临近傍晚我要到公府去，不能详细说。韩愈再拜。

答张籍书：https://www.gushicidaquan.com/wenyanwen/3992.html

韩愈：https://www.gushicidaquan.com/shiren/193.html

文章开篇，首先赞赏张籍人才德能的不同寻常，表明与他交往是作者的愿望。接着又说自己十分乐意听到他的意见，然而对他信中提出的看法，作者却不能赞同“则有异乎此也”。在这第一段中，文字便显出起伏，先扬后抑，既表示谦恭，又指明意见，不能苟同。先就张籍说他“排释老不若著书，嚣嚣多言，徒相为訾”，述以己见，这其中又划分两个层次，第一层说对兴存圣人之道， “宣之于口”和“书之于简”，没有什么两样，并说明自己宣扬传播儒家学说并没有惜力，第二层从“然有一说”开始，语势又一转折，申明自己之所以未著书，是“又惧吾力立未至也”， “请待五六十然后为之”，期望到那时能少些过错，单驳著述论说问题的这两个层次，一为反驳，一为解释，说理非这般不能周密，然而先直辩，后婉解，辞气自生回旋。继之最后部分关于“讥吾与人人为无实驳杂之说”。作者指明那是诙谐、开玩笑之作，对方讥之无益，其语亦略带诙谐；而对与人“商论不能下气”他则谦虚承认， “或似有之”，表示要加以改进，直至后面的“博塞之讥，敢不承教”，语调又陡然一转，斩截利落，断然不予接受。关于驳杂之说，作者觉得文学创作完全可以写诙谐与开玩笑的作品，不必大惊小怪。其实在这类作品中，作者只是在变换的形式与写法中，加进自己对社会及生活的认识和见解，因此他对干博塞这类纯粹的游戏头衔要坚决拒绝。由此整个末尾一节可谓一波三折。
因与张籍之间交情较深，所以在动笔时相当用心，既要维护朋友间的情谊，避免生硬的口气，又要表明自己的立场，给对方明确的答辩。于是作者起笔先叙述两人结交的过程，写得亲热而动情；接着便是更为亲热的表示：忽而讶其无书，忽而幸其有书。这种铺垫使后面的逐条批驳得以在宽松的气氛中展开，尽量照顾了朋友的颜面。
这篇文章表现上的特点是调动不同的修辞方式，更兼形容得当，这也是使其文气畅通的重要因素。文中叙述句、并列和递进的排比句式、反问句式和谐交错，使语言节奏很好地表达出词意的抑扬起伏。另外形容词汇十分准确，比如第一段中说作者希望对方的意见，及至“得所图”便“脱然若沈疴去体，洒然若执热者之濯清风也”，想象丰富，用句新颖而得体：另有最后一段说在文学创作中诙谐玩笑之作便如同人生活中的酒色，讽刺这一点便“似同浴而讥裸裎也”。一句话便充分说明了其讥之不妥。这篇文章主旨虽是讲经论道，但不掺陈腐言辞，作者信手拈来，辩驳处无激烈之词，始终流贯着一种曲折起侠、一往奔泻的气势与活力，因此显得内涵丰沛，论述酣畅。