童心说
龙洞山农2叙《西厢》3,末语云:“知者勿谓我尚有童心可也。”夫童心者,真心也。若以童心为不可,是以真心为不可也。夫童心者,绝假纯真,最初一念之本心也。若失却童心,便失却真心;失却真心,便失却真人。人而非真,全不复有初矣。童子者,人之初也;童心者,心之初也。夫心之初,曷4可失也?然童心胡然而遽失5也。
盖方其始也,有闻见6从耳目而入,而以为主于其内7而童心失。其长也,有道理从闻见而入,而以为主于其内而童心失。其久也,道理闻见日以益多,则所知所觉日以益广,于是焉又知美名之可好也,而务欲以扬8之而童心失。知不美之名之可丑也,而务欲以掩之而童心失。夫道理闻见,皆自多读书识义理而来也。古之圣人,曷尝不读书哉。然纵不读书,童心固9自在也;纵多读书,亦以护此童心而使之勿失焉耳,非若学者反以多读书识义理而反障之也。夫学者既以多读书识义理障其童心矣,圣人又何用多著书立言以障学人为耶?童心既障,于是发而为言语,则言语不由衷;见而为政事10,则政事无根柢;著11而为文辞,则文辞不能达12。非内含于章美也,非笃实生辉光也13,欲求一句有德之言,卒14不可得,所以者何?以童心既障,而以从外入者闻见道理为之心也。
夫既以闻见道理为心矣,则所言者皆闻见道理之言,非童心自出之言也,言虽工15,于我何与?岂非以假人言假言,而事假事、文16假文乎!盖其人既假,则无所不假矣。由是而以假言与假人言,则假人喜;以假事与假人道,则假人喜;以假文与假人谈,则假人喜。无所不假,则无所不喜。满场是假,矮人何辩也17。然则虽有天下之至文,其湮18灭于假人而不尽见于后世者,又岂少哉!何也?天下之至文,未有不出于童心焉者也。苟童心常存,则道理不行,闻见不立,无时不文,无人不文,无一样创制体格文字而非文者。诗何必古《选》19,文何必先秦,降而为六朝,变而为近体20,又变而为传奇21,变而为院本22,为杂剧,为《西厢曲》,为《水浒传》,为今之举子业23,皆古今至文,不可得而时势先后论也·故吾因是而有感于童心者之自文也,更说什么六经24,更说什么《语》、《孟》乎25!
夫六经、《语》、《孟》,非其史官过26为褒崇之词,则其臣子极为赞美之语,又不然,则其迂阔门徒、懵懂27弟子,记忆师说,有头无尾,得后遗前,随其所见,笔之于书。后学不察28,便谓出自圣人之口也,决定目之为经矣,孰知其大半非圣人之言乎?纵出自圣人,要亦有为而发,不过因病发药,随时处方,以救此一等懵懂弟子,迂阔门徒云耳。医药假病,方难定执,是岂可遽以为万世之至论乎?然则六经、《语》、《孟》,乃道学29之口实,假人之渊薮30也,断断乎其不可以语于童心之言明矣。呜呼!吾又安得真正大圣人童心未曾失者而与之一言文哉31!
盖方其始也,有闻见6从耳目而入,而以为主于其内7而童心失。其长也,有道理从闻见而入,而以为主于其内而童心失。其久也,道理闻见日以益多,则所知所觉日以益广,于是焉又知美名之可好也,而务欲以扬8之而童心失。知不美之名之可丑也,而务欲以掩之而童心失。夫道理闻见,皆自多读书识义理而来也。古之圣人,曷尝不读书哉。然纵不读书,童心固9自在也;纵多读书,亦以护此童心而使之勿失焉耳,非若学者反以多读书识义理而反障之也。夫学者既以多读书识义理障其童心矣,圣人又何用多著书立言以障学人为耶?童心既障,于是发而为言语,则言语不由衷;见而为政事10,则政事无根柢;著11而为文辞,则文辞不能达12。非内含于章美也,非笃实生辉光也13,欲求一句有德之言,卒14不可得,所以者何?以童心既障,而以从外入者闻见道理为之心也。
夫既以闻见道理为心矣,则所言者皆闻见道理之言,非童心自出之言也,言虽工15,于我何与?岂非以假人言假言,而事假事、文16假文乎!盖其人既假,则无所不假矣。由是而以假言与假人言,则假人喜;以假事与假人道,则假人喜;以假文与假人谈,则假人喜。无所不假,则无所不喜。满场是假,矮人何辩也17。然则虽有天下之至文,其湮18灭于假人而不尽见于后世者,又岂少哉!何也?天下之至文,未有不出于童心焉者也。苟童心常存,则道理不行,闻见不立,无时不文,无人不文,无一样创制体格文字而非文者。诗何必古《选》19,文何必先秦,降而为六朝,变而为近体20,又变而为传奇21,变而为院本22,为杂剧,为《西厢曲》,为《水浒传》,为今之举子业23,皆古今至文,不可得而时势先后论也·故吾因是而有感于童心者之自文也,更说什么六经24,更说什么《语》、《孟》乎25!
夫六经、《语》、《孟》,非其史官过26为褒崇之词,则其臣子极为赞美之语,又不然,则其迂阔门徒、懵懂27弟子,记忆师说,有头无尾,得后遗前,随其所见,笔之于书。后学不察28,便谓出自圣人之口也,决定目之为经矣,孰知其大半非圣人之言乎?纵出自圣人,要亦有为而发,不过因病发药,随时处方,以救此一等懵懂弟子,迂阔门徒云耳。医药假病,方难定执,是岂可遽以为万世之至论乎?然则六经、《语》、《孟》,乃道学29之口实,假人之渊薮30也,断断乎其不可以语于童心之言明矣。呜呼!吾又安得真正大圣人童心未曾失者而与之一言文哉31!
作者李贽资料
童心说原文及翻译赏析
《童心说》是《焚书》卷三里的一篇杂论,主要揭露道学及其教育的反动性和虚伪性,阐明了李贽的读书作文教育观,洋溢着自由主义教育反对封建教育的桎梏,追求个性自由和解放的精神。李贽的“童心”,其实是新儒家学者先天性善论的继承和发挥。他说,所谓“童心”就是“绝假纯真最初一念之本心”...
注释1、童心:孩子气;儿童般的心性。这里引申为本性;真心。2、龙洞山农:或认为是李贽别号,或认为颜钧,字山农。3、《西厢》:指元代王实甫的《西厢记》。4、曷(hé):何,什么。5、胡然而遽(jù)失:为什么很快就失去。遽:急;突然。6、闻见:听到的和看到的,指儒家思想。7、而以为主于其内:耳闻目睹的东西进...
文言文《童心说》名句翻译赏析
- 盖方其始也,有闻见从耳目而入,而以为主于其内而童心失 - - 李贽 - - 《童心说》
- 夫童心者,真心也。若以童心为不可,是以真心为不可也 - - 李贽 - - 《童心说》
文言文《童心说》相关文章翻译赏析
- 文言文《闲情赋》 - - 陶渊明 - - 初,张衡作《定情赋》,蔡邕作《静情赋》,检逸辞而宗澹泊,始则荡以思虑,而终归闲正。将以抑流宕之邪心,谅有助于讽谏...
- 文言文《徐盛传》 - - 陈寿 - - 徐盛字文响,琅邪莒人也。遭乱,客居吴,以勇气闻。孙权统事,以为别部司马,授兵五百人,守柴桑长,拒黄祖。祖子射,尝率数...
- 文言文《鱼我所欲也》 - - 孟子 - - 鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也,二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取...
- 文言文《里妇寓言》 - - 马中锡 - - 汉武帝时,汲黯使河南,矫制发粟;归恐见诛,未见上,先过东郭先生求策。先生曰:“吾草野鄙人,不知制为何物,亦不知矫制...
- 文言文《不肖子有三变》 - - 无名氏 - - 世有不肖子,凡三变:第一变为蝗虫,货其庄田庐舍而食之;第二变为蠹虫,货其家藏古籍而食之;第三变为大虫,货其奴婢而食...
- 文言文《明史·谢杰传》 - - 朱由检 - - 谢杰,字汉甫,长乐人。万历初进士。除行人。册封琉球,却其馈。其使入谢,仍以金馈,卒言于朝而返之。历两京太常少卿...
- 文言文《妇人夫饰》 - - 晏婴 - - 灵公好妇人而丈夫饰者,国人尽服之。公使吏禁之,曰:“女子而男子饰者,裂其衣,断其带。”裂衣断带,相望而不止。晏子...
- 文言文《蹇叔哭师》 - - 左丘明 - - 冬,晋文公卒。庚辰,将殡于曲沃。出绛,柩有声如牛。卜偃使大夫拜,曰:“君命大事将有西师过轶我,击之,必大捷焉。”杞...
- 文言文《释惟俨文集序》 - - 欧阳修 - - 惟俨姓魏氏,杭州人。少游京师三十余年,虽学于佛而通儒术,喜为辞章,与吾亡友曼卿交最善。曼卿遇人无所择,必皆尽其...
- 文言文《陈汝咸传》 - - 赵尔巽 - - 陈汝咸,字华学,浙江鄞县人。少随父锡嘏讲学证人社,黄宗羲曰:“此程门之杨迪,朱门之蔡沈也。”康熙三十年,会试第一...