古诗大全

注释
1。占：占卜预测。相：观察事物的外形预测。
2。疆理：田界。陂池：池沼。《礼记·月令》：“毋漉陂池。”
3。原：高或低的平地。隰（xí）：低下的湿地。
4。治：修理，整治。利：磨利。铫（yáo）：大锄。镈（bó）：《诗经·周颂·良耜》：“其镈斯赵，以薅荼蓼。”从薅荼蓼（野草，水草）的作用看，镈应是水田耘草用的工具。
5。耒耜（sì）：古代翻耕土地的农具，耒是耜的柄，耜是翻土的铲。《易·系辞下》：“神农氏作，斫木为耜，揉木为耒。”蓑：披在身上避雨的工具。呼侪耦：呼人耦耕。耦耕，二人并肩耕作。《论语·微子》：“长沮、桀溺耦而耕。”
6。耔（zǐ）：中耕培土。耘：除草。《诗经·小雅·甫田》：“或耘或耔。”注：耘，除草。耔，壅（yōng）本也。耨（nòu）：除草。
7。劳：慰劳。
8。汝曹：你们。
9。而：于。《尚书大传》：“七十者杖于国，见君择杖；八十者……九十者杖而朝，见君揖杖。”
10。效：收效，收成
11。脱：倘若。魏微《十渐不克终疏》：“脱因水早，谷麦不收，恐百姓之心不能如前日之宁帖。”
12。约：节约，节俭。《三国志·魏书·苟或传》：“约食富谷。”
13。攸（yōu）介攸止，蒸我髦士：全句意为：到农闲时讲传农事，进益俊士的德行。攸，既；蒸，当作“蕉”，进。髦士，俊士。
14。樊迟学稼：事见《论语·子路篇第十三》：“樊迟请学稼，……子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”
15。有莘：上古部落名，亦称莘、有辛、有优，在今山东省曹县西北，传说商汤娶有莘氏之女为妻。
16。南阳之庐：诸葛亮结庐南阳（今湖北省襄阳市）西，躬耕陇亩。
17。字余曰田：张仲元刻本《戴南山先生古文集》作“字余曰田有”，王树民教授以为“有”是后人误加的。
18。著：显。素志：素来的志向。
白话译文
我曾经到田间去看农家，相对干燥和潮湿，确定治理，凿破铸原限，冒着严寒酷暑，风吹日晒，治理农具。磨快锄头，扛着犁耙，穿蓑衣戴斗笠，招呼同伴，去翻草，去锄地去耕田。这是非常艰苦了。
我把他们叫来问：你们这些人，怎么这么劳苦？“你们回答说：“我们习惯了这样的生活，不认为有什么非常劳累的，我们尽我们的能力，尽力使土地发挥最大的生产能力，等待天时而春来秋，中间即使辛苦，然而我只能得到一次受益。来生活和养家，用来作为妻儿的食粮，还有供奉祭祀宴宾客。如果有旱灾或者洪灾，拿出所积蓄的粮食节约使用。况且，一个人耕种可以养好几人，十人耕种可以养几十人。耕田的人越多，养的人越来越多。这样的观点，我就没有理由把劳苦作为说辞了。”
我曾经读了很多文章和诗作，其中说的田园农耕的事很详细，还有一种天子举行的仪式，这种仪式既是向上天祈求丰收，也是在劝耕与民，看他们的辛勤劳作，写他们的难处，农耕的重要性不言而喻了。古时的学者不荒废耕地，《诗经》有这方面（农耕）的记载，在《甫田》的首章上有记载“到农闲时讲传农事，进益俊士的德行。樊迟想学种庄稼，孔子不许。这难道不是大人的讲学与想从小事做起的原则相悖吗，然而，耕地或者学习都不是圣人能够禁止的。”
我也迂腐，迟钝又笨拙，对于人情事态，都不习惯，所以，我在人世间很不习惯，想要回农田中去，像伊尹，诸葛亮那样优哉游哉，安乐晚年。我常常感慨农夫的话，思索做诗人的意义，我字曰田有，显示了我素来的志向。

田字说：https://www.gushicidaquan.com/wenyanwen/727.html

戴名世：https://www.gushicidaquan.com/shiren/4354.html

文章先叙述了农民不避寒暑，耕作于田间的种种辛劳：“占晴雨，相燥湿，定疆理，凿陂池；上下原隰，触冒寒暑，暴露风日；治器具，利铫权，负耒耜．荷蓑笠，呼侪偶；以耔、以耘、以耕，以耨，其勤苦至矣！”但他们却“不以为困”。而所以会如此，则又在于他们认识到自己的辛劳所具有的重要意义：一是自己及家小维持生计、免于饥饿的需要；二是“耕者愈多则食者愈众。”关系国计民生，以致“天下之命悬于吾手”。第二部分则转而列举儒家经典的载记，进一步说明古代的君主和臣民大都重视农业劳动，并委婉地批评了孔子轻视农作反对学生务农的看法。最后说到自己，表面上以一种玩世不恭的口吻说自己迂鲁迟钝，“人之情，世之态，皆不习也。以故无所用乎其间”。但文字背后却隐藏着另一重深意：宁可归隐林泉，躬耕陇亩以洁身自好，也不愿去归顺清廷，与之同流合污。基此，他才以“田有”为字，“以著其素志”。
显然，这是一篇意在言外远的文章。作者并非着意考辨义，也不是一般地叙写田家的辛劳和务农意义。他要表达的，是一种不与新王朝合作的孤傲态度，一种对异民族统治政权不甘臣服的铮铮硬骨。学农也罢，学圃清王朝统治者正想方设法网罗人材，缓和矛盾，以平息族知识分子的怨恨和敌意时，他却高倡归隐，坚卧不出，以求得和人格的自我完善。这所体现的，正是中国封建社会传统人格观念的特征。但是，面对清王朝狱的酷烈，这种深意是不能在文字中公开表露的，文章因而取种由虚到实、言近旨远的写法，千回百转之后才渐次地题旨，而且为了不遗人以口实和把柄，还特地征引儒家典籍为依据，将一篇饱含反清情绪的文章写得含而不露、天衣无缝。
适应内容表达的需要，文章在表现手法和语言形式上也极富于变化。写农事辛劳，取叙述和描写相结合的形式，多用短语，排比而下，让人深切地体味到农事繁忙的紧迫气氛。写务农的意义则改而借农夫之口说出，语言上也改用长短参差的句式，将道理剖析精微。转入自己的议论和表白，则引经据典，使文章显得古雅博厚。最后叙述自己的志向。则清明简要、斩钉截铁，一股冷峻激切之气直薄人面。正由于语言形式的富于变化，和表达方法的综合运用，使文章显得既活泼而又精警。后世桐城派散文在艺术上的许多特点，都可隐约地从这类文章中找到渊源。