古诗大全

注释
1。左君未生：作者挚友。
2。志趋：志向和情趣。趋，同“趣”。
3。刘北固：作者挚友。古塘：刘捷，古塘，怀宁人，康熙时期举人。曾为年羹尧幕僚。为人重义气，轻财货。望溪先生因《南山集》案放逮，古塘相送北上，失去了会试机会，以后就不再应试。宋潜虚：方苞友人。生平未详。
4。游处：朋友往来相处。
5。客死：死在外乡。江夏：清湖北武昌府治，今属武昌县。
6。声利：名誉和利禄。
7。浮山：在安徽桐城县东。
8。恨：遗憾。
9。辛卯：康熙五十年（1711年）。
10。燕：今河北省一带地区。附漕（cáo）船：搭乘漕运的船。
11。淮阴：今江苏省淮阴市。
12。北发：指从江宁县狱被解送北上京师。
13。怼（duì）：怨恨。
14。已亥：康熙五十八年（1719年）。
15。至自桐：自桐城来到。
16。沈阳：今辽宁省沈阳市。范恒庵：沈阳人，望溪先生朋友，生平不详。
17。附马孙公：指孙承运，辽东人。其先将军思克为国家干城，又平噶尔丹立功。承运少年尚公主，故称附马。生平未甚读书，然性朴实，待人宽厚，闻过则改。于康熙五十八年五月卒。
18。上营：地名。原属热河，今属河北省。孙：指孙承运。
19。祁君学圃：祁学圃，白山人。生平不祥。馆：使居住下来。
20。溪梁：溪上小桥。
21。令上：当今皇帝，指康熙帝。行宫：在京城以外的供皇帝出行时使用的宫殿。此指承德“避暑山庄”。
22。及暮齿：到晚年。齿，代指年岁。
23。三时：夏至后的半个月。头时，三日；中时，五日；三时，七日。
24。物色：指风景、人物、风俗、习惯等。
25。数（shuò）：屡次，经常。
26。速：催促。
27。子美：杜甫，字子美。唐代伟大的现实主义诗人。有《杜工部集》。
28。退之：唐韩愈，字退之。工古文，唐宋八大家之一。苏轼称他“文起八代之衰”。有《昌黎先生文集》。永叔：宋欧阳修，字永叔。唐宋八大家之一。有《欧阳文忠集》。
29。敦率：指遵循古道。
30。修行：砥砺道德品行。自见：表达自己的思想感情。语出司马迁《招任安书》：“退而论书策以舒其愤，思垂空文以自见。”
31。死而不亡：指把人的精神、志趋、形貌、辞气写入书中，传之后世，则人虽死亦犹不死。
32。戚戚：忧伤的样子。《论语·述而》：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”
白话译文
左未生君，我最早没有与他见过面，但他的思想志向和爱好兴趣、身材长相和言谈风度，我早已从刘北固、刘古塘和宋潜虚那里得到充分的了解。我和未生见面结下友谊后，潜虚、北固各自分散在外地，我在京城。等到回桐城，我独独和未生交游相处了很长时间。北固客游在外，死于武昌。因此我经常劝戒潜虚，应该抛弃名誉功利，和未生一起回浮山养老，但潜虚不接受我的规劝。我对他非常气恼。
辛卯年秋天，左未生从燕山南方搭乘漕运的船向东，到淮河的南边，才知道《南山集》案发生了，我受牵连向北进发，平时自己怨恨说：“死了就死了，难道活着的就要互相对望永远分开么？”己亥年四月，我将去往塞上，而左未生自桐城来到，沈阳范恒庵赞赏他的道义，为他向驸马孙公进言，使他一同到我这儿来。到了上营八天孙公死了，祁学圃为他们安排住宿。每当傍晚共事做完，我就和左未生携手在溪流上的桥上散步。就想到这里到塞门二百里地，自从当今皇上向北巡游，建立行宫，始于二十年前，这里是人迹罕至的。我生长于东南方，到了晚年，每年到这地方度过一些时间，这里的山水景色，长时间与我互相依靠慰藉，很奇特啊！而左未生和我多次早晚到这里，更加特别啊！大概是上天借我们的缘分，让我和左未生有几个月的相聚，而孙公的死，又是用来警示左未生，催促他赶快回去的。
古来没有生而不死的人，也没有聚而不散的人。然而我经常看杜甫的诗，和柳宗元、欧阳修的文章，一时交游相处的，人的精神、志趣、外貌、谈吐就像在耳边听到眼睛看到。假使人没有死，交往没有离散，我年老多病，不能自我勉励做表率，左未生回去，和古塘先生各自修行著书，来流传后世，这样那么我所认为的死而不亡就有依靠了，又为何一定要为别离忧伤啊！

送左未生南归序：https://www.gushicidaquan.com/wenyanwen/735.html

方苞：https://www.gushicidaquan.com/shiren/4355.html

这篇序旨在规劝韩氏兄弟不要做“忘世自得”的人。但话又须说得委婉，因而也取了一种由远及近、婉曲纡徐的结构形式，但较之早年的刻意摹仿欧、曾，却要自然圆美得多。
作者既不赞同对方的处世态度，便要正面提出自己的主张，而在封建社会里“父为子纲”，父亲的言谈对后人有不可抗拒的指导与约束作用，这时韩贫早已去世，作者便别出心裁地举出当年韩怦和自己的一段对话人手，借以来表明自己的观点。韩平位列九卿时，一些有益的政见却得不到同僚的支持，也得不到皇帝的称许，在左右掣肘中，他曾感到一种进退维谷的矛盾，“欲告归，则上负吾君，而终亦莫能遂也；欲留，则内负吾心，而外赧于友朋。”于是，也曾十分向往“告然有以自得”的家居生活。他分析朝廷官僚们的腐败无能、习于苟且的原因，认为就在于社会上“人材之衰”，来往于自己及公卿门庭的，都是“钓名之人”而“无贤士”。并同时指出，韩祖昭兄弟“皆奸文术”，很有教养，且诚笃忠实的气质相同，祖昭又长期追随韩怦身边。对父亲的处世态度和勤劳国事的精神当最为了解。这既是为下文对韩氏兄弟的批评、规劝作铺垫，同时也是一个过渡。
文章在娓娓的追述中不露痕迹地渐次接近全文的主旨后，便直接切入，简叙韩祖昭两度出山又两度告归的经历，先称赞他“爵禄不入于心，视人人信有间”的品格，同时也提出劝勉：“君子之志事，更有大且远者”，这便是韩荑曾为之苦心追求的事业：“振起人材，为国家树根本”。作者殷切期望韩祖昭“能奉此意”，“学古人之学以成其身，以陶铸乡之后进”。正说之后，再行反说，委婉地表示出自己对娱情山水、无益国事的否定态度：“若惟逍遥山水间，为忘世自得之人，则非吾之所望于子也。”最后，又荡开一笔，请祖昭也将此意转达给他那位“闭门而不出者亦二十年”的哥哥，收束全篇。这节议论，软语叮咛，显得语重心长，极有说服力；同时也使读者豁然醒悟，前文之所言实际上都是为后面的劝勉预作铺垫，无一闲笔。而末尾旁逸斜出的一句话，看去略不经意，不费丝毫气力，却使人觉得纡徐从容，烟波不尽，收柬精采。