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《先大夫集后序》是北宋文学家曾巩于至和元年（1054年）所作的一篇序跋。在文中，作者比较详细地介绍了祖父的著作情况，历官行事以及在政务上的作为和尝试，最后提出世人应该如何认清祖父真实面目的看法，字里行间浸透着对祖父的钦佩敬重之情。全文内容上与一般序跋略有不同，写法上也另辟蹊径，以叙为主，叙议结合。

《先大夫集后序》作于宋仁宗至和元年（1054年）十二月二日，时作者三十六岁。作者在搜集其祖父遗稿另外编成一集后，作了这篇后序。

先大夫集后序：https://www.gushicidaquan.com/wenyanwen/385.html

曾巩：https://www.gushicidaquan.com/shiren/617.html

注释

先大夫：作者的祖父曾致尧，字正臣，宋太宗太平兴国八年（983年）进士，累官至礼部、户部郎中。作者撰写这篇文章时，曾致尧已作古，故称“先大夫”。

公：指先大夫，即作者的祖父曾致尧。

《仙凫羽翼》《西陲要纪》《清边前要》《广中台志》《为臣要纪》《四声韵》：书名，不详，待考。

刊行：刊刻流传。

类次：分类编次。

五代：指907—960年间，在中原地区前后存在过的后梁、后唐、后晋、后汉、后周五个政权。

摈（bìn）：摈弃、排斥。

术业：学术文化。

闳（hóng）深隽（juàn）美：气势宏大，意境深邃，韵味隽永，辞藻秀美。

讽谕（yù）：用委婉含蓄的言辞进行规劝或暗示。

始出仕（shì）：才出来做官。

纲纪大法：整顿朝廷纲纪，制定国家大法。

观望：做事敷衍不肯尽心竭力。

难言：问难责备的言辞。

屡不合而出：因上奏进言不合生意、得罪权要，而多次被贬黜。

益切：越发激烈、急切。

材：通“才”，才能。

知制诰（gào）：负责起草诏令的官员。

西兵起：指李继迁占据银州、夏州等五个州后，拥兵作乱围攻灵武，关西一带发生战事。

经略判官：官名，经略使的属下官员。

不果用：最终没有受到重用。

龃（jǔ）龉（yǔ）：本意是说上下牙齿不相配合，文中指君臣的意见不一，相处不够和谐。

其大者：重要的内容，主要的问题。

尚多烦碎：处理政事喜欢繁文缛节，办事琐碎复杂。

治财利之臣：负责管理国家税收财赋的大臣。

宜遵简易：办事应该遵从简便易行的原则。

罢管榷（què）：意指应该废除那些与民争利的国家专利、专卖政策。

塞（sè）：满足。

祥符：即大中祥符，宋真宗赵恒年号（1008一1016年）。

符应：古时以所谓天降“符瑞”，附会与人事相应，也称“瑞应”。

诤（zhèng）：直言规谏。

绌（chù）：通“黜”，贬黜、罢免、降职。

修人事：加强政事的治理。

三司：北宋时盐铁、度支、户部合称三司，是最高的财政机构，负责统筹国家的财政。

逋（bū）负：指拖欠国家赋税的人。

所试：是指曾致尧上奏朝廷，并由他在地方上具体推行的施政举措。

庶（shù）几：差不多。

史氏：史官、史家。

藉令：即使。

余小子：谦称，作者指称自己。

白话译文

先祖公撰写的书籍文稿，名为《仙凫羽翼》三十卷，《西陲要纪》十卷，《清边前要》五十卷，《广中台志》八十卷，《为臣要纪》三卷，《四声韵》五卷，总共一百七十八卷，都刊刻流传于世。现在分类编次诗赋书信奏议一百二十三篇，又编成十卷，藏在我家里。当五代之时，儒家学说已经遭到摈弃，年轻后生在街巷中研习学术文化，所写的诗赋文章浅近。这时候，先祖公年纪虽轻，已经学了国家治乱得失兴亡的道理，他写的文章气势宏大，意境深遂，韵味隽永，辞藻秀美；擅长讽谕，现在分类编写的集子里，“乐府”类以后的就是这些文章。

大宋朝平定天下以后，先祖公才出来做官。在这个时期，太祖、太宗已经整顿朝廷纲纪制定国家大法。先祖公在这时勇于评论当时朝政的得当与失误。他在朝廷上，憎恨不忠诚的官员，因此凡是论到治理天下的关键，一定本着天子忧虑怜爱百姓，操劳天下各种事情的意思。椎究指责大臣从官侍臣这些人，做事敷衍心怀奸恶，不符合天子嘱托委任的意思，因此参政长久，国家却没有得到安定。他问难责备的言辞，有的是别人所不敢言讲的。虽然因进奏不合皇帝的意思而多次被贬黜，但是他的进言更加激烈急切，不因为利害祸福而动摇他的志向主张。

刚开始曾公特别被太宗称奇，他在任光禄寺丞、越州监酒税官时被召见，让他任职直史馆，然后做两浙转运使。不久真宗即位，他更凭借才能被真宗赏识。最初试用他做知制诰，起草皇帝诏书，后来西夏侵优，又让他任陕西经略判官。但曾公常常言论激切的议论大臣，当权者都不高兴，所以终究没有采纳他的意见。但真宗终于被他的话感动，所以让他出任泉州知州，不到一年，又任苏州知州，五天后又任扬州知州。就要再次召他还京时，曾公此时又向皇帝上书，言辞间斥责大臣尤其激切。所以，最后曾公在同朝廷意见不合中去世。

先祖的言论，大的方面，认为从唐朝衰败以来，百姓穷困很长久了。大宋皇帝完成了统一天下的大业，正修订整饬法令制度，可是掌权的官员处理政事繁冗琐碎，负责财政的大臣又急于增加财税的收入，惟独先祖公认为政事应该遵从简便易行的原则，废除与民争利的国家专利、专卖政策，让老百姓休养生息，满足百姓的愿望。祥符初年，当时各地不断有人奏称有天降祥瑞。皇帝听信，就到泰山封禅，赴汾阴祭祀后土，由于皇帝的提倡，道教大为兴盛。从京师到全国各地，都大规模地建造道观。先祖公更加直言规谏，认为天命不可以专用，应该罢黜奸臣，加强政事的治理，反复上奏，所写的文字有数千言之多。唉，先祖公竭尽忠心谏诤，真宗皇帝从谏如流，他们的美德业绩可以和古代的圣主贤臣相媲美，为什么一定称道古人呢？这不就是史书中所称颂的君主圣明臣下端直吗？多么美好啊，多么美好啊！

先祖公在两浙一带，奏请皇帝批准免除苛税有二百三十多条。在京西又和三司争论免除百姓租税、释放拖欠国家赋税的人。先祖公所提出的和推行的大体如此。有这样大的作为，差不多可以称作贤者了吧！先祖公曾经发表过的政见很多，那些在皇帝面前讲的，以及文稿散失的，都不能收集编纂入集。那些议论，有的被采纳，有的被否定，而值得后人可以经常思考的言论以及他的历任官职，为人行事，庐陵欧阳修公已经在为他写的碑铭中作了非常详细的记载，因此我不再述及，只速记碑铭中所没有提到的内容。

曾公最终因与当政者意思不合而去世，他的功绩和品行有的没有载入史书，即使记了下来，当政者喜欢他的就少，史书就果真可信吗？后代如果有人要推究考证他的行状，读他的碑文和书籍，以及我的这篇序，就会一五一十的看到他的一切。对那些真假评价就可以核实了。

曾公去世后，朝廷赐予谏议大夫的称号。祖父姓曾，名某，南丰人。为他的书做序的，是他的孙子曾巩。至和元年十二月二日谨序。